Muchas cosas que había creído, descubrí que no eran verdaderas (en la Iglesia Primitiva). Primeramente, no había tal cosa como la “Sola Scriptura” (solo la biblia), la busqué pero no la encontré. Por supuesto que escribieron de las Escrituras y escribieron sobre leer la preciosa Palabra de Dios, y de la viviente Palabra de Dios. Pero en ningún lugar leí que las Escrituras eran la única autoridad. Frecuentemente vi cosas sobre la “Tradición Apostólica”. A mí se me enseño siempre que la tradición era algo malo. Jesús condenó la tradición. Pero se me llamó la atención a 2 Tesalonicenses, Capítulo 2, Versículo 15, Pablo le dice a la Iglesia de Tesalónica “Tengan cuidado de seguir las tradiciones que han recibido de nosotros sean escritas u orales”.

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Conversión de Ex Pastor Pentecostal Alex Jones is a post from: Respuestas Católicas

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Conversión de Ex Pastor Pentecostal Alex Jones | Respuestas Católicas

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Cómo Responder a las Preguntas de los Hermanos Potestantes – Jesse Romero is a post from: Respuestas Católicas

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Marysol Mares, Ex Pastora Evangélica Regresa a la Iglesia de Cristo is a post from: Respuestas Católicas

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Marysol Mares, Ex Pastora Evangélica Regresa a la Iglesia de Cristo | Respuestas Católicas

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Soy un ex-ministro protestante. Como muchos otros he recorrido los caminos que llevan a
Roma, por la vía que se conoce como Protestantismo. Nunca me imaginé que algún día me
convertiría al Catolicismo. Por temperamento y entrenamiento soy más un pastor que un
erudito, por eso la historia de mi conversión a la Iglesia Católica quizá carezca de los
detalles técnicos en los cuales algunos teólogos se mueven y algunos lectores se deleitan.
Pero espero poder explicar adecuadamente el por qué hice lo que hice y por qué creo con
todo mi corazón que todos los protestantes también debieran hacerlo.
No voy a detenerme en los detalles de mis primeros años, excepto para decir que crecí en
una familia típicamente protestante con unos padres buenos que me dieron mucho cariño.
Pasé por la mayoría de las experiencias que forman parte de la niñez y adolescencia
propias de un americano de mi generación. Me enseñaron a amar a Jesús e ir a la iglesia
los domingos.

También me las arreglé para tropezar con los errores tontos que otros muchos de mi
generación cometían. Pero después de una temporada de rebeldía juvenil, cuando tenía
veinte años experimenté una conversión radical a Jesucristo. Me alejé de los placeres del
mundo y tomé en serio la oración y el estudio bíblico. Ya como un joven adulto me
comprometí verdaderamente con Cristo, aceptándolo como mi Señor y Salvador, rezando
para que me ayudara a cumplir la misión en la vida que Él tenía para mí. Cuanto más
deseaba, a través de la oración y el estudio, seguir a Jesús y someter mi vida a su
voluntad, más sentía el ardiente deseo de dedicar mi vida entera a servirle.
Gradualmente, en la misma forma que los primeros rayos del amanecer aparecen en el
horizonte oscuro, comenzó a crecer en mí la convicción de que el Señor me estaba
llamando a ser un ministro. Esta convicción creció cada vez más fuerte mientras estaba en
la universidad y más tarde durante mi trabajo como ingeniero. No pude ignorar por mucho
tiempo esta llamada del Señor; estaba convencido que el Señor quería que mi hiciera
ministro. Dejé mi trabajo y entré en el seminario teológico de Gordon-Conwell en un
suburbio de Boston. Adquirí el doctorado en Divinidad y poco después fui ordenado
Ministro Protestante. Mi hijo Juan Marcos, de seis años, recientemente había memorizado
el juramento del club de Niños Exploradores: “prometo hacer todo lo mejor que pueda en
mi servicio a Dios y a los hombres” . Este honesto voto infantil resume en detalle mis
propias razones para abandonar a la carrera de ingeniería y poder servir al Señor
totalmente dedicado solamente al ministerio.

Tomé muy en serio mis nuevas obligaciones pastorales y deseaba llevarlas a cabo correcta
y fielmente, para que al final de mi vida, cuando me encontrase cara a cara con Dios,
pudiera oírle decirme estas importantes palabras: “bien hecho siervo bueno y fiel”.
Mientras me adaptaba a la nueva vida, más bien cómoda, de un Ministro Protestante, me
sentí feliz conmigo mismo y con Dios. Finalmente sentí que ¡había llegado! ¡Pero no había
llegado! Muy pronto me encontré a mí mismo enfrentado a una multitud de preguntas
confusas de teología y administración. Tenía dilemas de exegética sobre cómo interpretar
correctamente un difícil pasaje bíblico y también sobre decisiones litúrgicas que podían
fácilmente dividir a la congregación. Mis estudios en el seminario no me habían preparado
adecuadamente para responder a estas cuestiones tan diversas.

Lo único que yo deseaba era ser un buen pastor, pero no podía encontrar respuestas
consistentes a mis preguntas, las de mis compañeros y amigos pastores, tampoco en los
libros de “cómo hacerlo” que estaban en mi librero, ni tampoco en los líderes de mi
denominación Presbiteriana. Daba la impresión, que se esperaba que cada pastor tuviese
su propia opinión en esos asuntos. Esta mentalidad de “reinventar la rueda tantas veces
como lo necesites” que es el corazón del carácter pastoral del protestantismo, me
perturbaba profundamente. ¿Porque tendría yo que reinventar la rueda? me preguntaba a
mí mismo con enfado. ¿Qué habría pasado con los ministros de siglos pasados que
enfrentaron los mismos dilemas? ¿Qué hicieron ellos?

La emancipación del protestantismo de las leyes y mandatos de Roma “hechos por el
hombre que ha ‘maniatado’ por siglos a los cristianos” (por supuesto esto es como nos
enseñaron en el seminario a ver el triunfo de la reforma sobre el romanismo) comenzaba
a parecer más una anarquía que una genuina libertad. Nunca recibía las respuestas que
necesitaba, a pesar de que oraba constantemente pidiendo dirección. Sentía que había
agotado mis recursos y no sabía a quién recurrir. Irónicamente, ese sentido de
frustración, de estar sin respuestas, fue providencial. Me preparó para estar dispuesto a
las respuestas ofrecidas por la Iglesia Católica.

Estoy seguro que si hubiese sentido que tenía todas las respuestas, no hubiese estado
dispuesto o inclinado a investigar las cosas a un nivel más profundo.

Una brecha en mi defensa

¿Cuál es la verdad?, Conversión de Marcus Grodi. Testimonios de conversiones a la Iglesia Católica
En la antigüedad, las ciudades se construían en la cima de
un monte y se rodeaban de gruesas murallas que protegían a
los habitantes de los invasores. Cuando un ejército invasor
rodeaba una ciudad, como el ejército de Nabucodonosor
rodeó Jerusalén (2 Reyes 25: 1 al 7) los habitantes estaban
seguros mientras tenían agua y comida, y en tanto las
murallas podían resistir el violento ataque que lanzaban las
catapultas y los picos de los zapadores. Pero si se abría una
brecha en la muralla la ciudad estaba perdida. Mi apertura
al considerar las posturas de la Iglesia Católica comenzó
como resultado de una brecha en la muralla de la teología
de Reforma Protestante que circundaba mi alma. Por casi
cuarenta años trabajé para construir la muralla piedra por
piedra, para proteger mis convicciones protestantes. Las
piedras estaban hechas de mis experiencias personales, la
educación del seminario, relaciones con otros protestantes y mis éxitos y fallos en el
ministerio. La argamasa que cementó las piedras en su lugar fueron mi fe y filosofía
protestante. Mi muralla era elevada y gruesa y, yo pensaba que era impenetrable para
cualquier fuerza invasora. Pero al desmoronarse la argamasa y cuando las piedras
comenzaron a moverse y resbalar, al principio imperceptiblemente, pero después con una
rapidez alarmante; comencé a preocuparme.

Traté con empeño de discernir la razón de la creciente falta de confianza en las doctrinas
protestantes. No estaba seguro si estaba buscando reemplazar mis creencias calvinistas
pero sabia que mi teología no era invencible. Leí más libros y consulté con teólogos en un
esfuerzo de remendar la muralla pero no hice ningún progreso. Frecuentemente
reflexionaba en Proverbios 3: 5 y 6 “Confía en el Señor con todo tu corazón y no te fíes de
tu propia sabiduría. En cualquier cosa que hagas tenlo presente, Él allanará tus caminos”.
Esta exhortación me perseguía y a la vez me consolaba, mientras luchaba con la confusión
doctrinal y el caos procesal del protestantismo. Los reformadores han sido los campeones
de la idea de la interpretación privada de la Biblia por el individuo, una posición con la
cual me empece a sentir cada vez más incómodo, a la luz de Proverbios 3: 5 y 6. Los
creyentes bíblico-protestantes dicen que siguen las enseñanzas de este pasaje buscando
la guía de Dios.

El problema es que hay miles de caminos doctrinales bajo los cuales los protestantes
sienten que el Señor les está enseñando que viajen. Y esas doctrinas varían ampliamente
de acuerdo a la denominación. Luché con preguntas como: ¿cómo puedo saber cual es la
voluntad de Dios para mi vida y para la gente de mi congregación? ¿cómo puedo estar
seguro que estoy predicando lo correcto? ¿cómo sé cual es la verdad? A la luz de la
mutilación doctrinal que existe con el protestantismo donde cada denominación está
delimitando por si misma la doctrina basada en la interpretación del hombre que la
fundó, el criterio que alardean los protestantes “yo solo creo lo que la Biblia dice”
comenzaba a sonar vacío. Yo prometí que iba a ver solamente la Biblia para buscar la
verdad, pero las doctrinas reformadas que heredé de Juan Calvino, Juan Knox y los
puritanos, chocaban en muchos aspectos con las sostenidas por mis amigos luteranos,
¿Cuál es la verdad?, Conversión de Marcus Grodi. Testimonios de conversiones a la Iglesia Católica
bautistas y anglicanos. En el evangelio Jesús explica lo que significa ser un verdadero
discípulo (Mateo 19: 16 a 23). Es más que leer la Biblia o tener tu nombre en la lista de los
miembros de una iglesia o asistir regularmente al servicio del domingo, o incluso el hacer
una simple oración para aceptar a Jesús como Señor y Salvador.

Estas cosas, aún con lo buenas que son, por sí solas no nos hacer verdaderos discípulos de
Jesús. Ser un discípulo de Jesús significa hacer un compromiso radical de amar y obedecer
al Señor en cada palabra, cada actitud y aspirar a irradiar su amor a otros. Jesús dice que
el verdadero discípulo, está dispuesto a renunciar a todo, aún a su propia vida, si es
necesario para servir al Señor. Yo estaba profundamente convencido de esto, y a la vez
que trataba de practicarlo en mi propia vida (no siempre con éxito) también hacía todo lo
posible para convencer a mi congregación, que este llamado al discipulado no es una
opción, es algo a lo que todos los cristianos tienen que aspirar. Lo irónico era que mi
teología protestante me hacia impotente para llamarlos a un discipulado radical y a ellos
los hacia impotentes para oírlo y seguir el llamado. Uno podría preguntarse ¿si todo lo que
se requiere para ser salvado es confesar con los labios que Jesús es el Señor y creer en tu
corazón que Dios lo resucitó de la muerte (Romanos 10:9) por qué yo debo cambiar?. Si,
seguro debería cambiar mis caminos pecaminosos. Debería aspirar a agradar a Dios. Pero
si no lo hago ¿importa realmente? después de todo, mi salvación está asegurada.

Hay una historia acerca de un reportero en la ciudad de New York que deseaba escribir un
artículo acerca de lo que la gente creía que era el descubrimiento más increíble del siglo
veinte. Se lanzó a las calles entrevistando gente al azar y recibió una variedad de
respuestas: el avión, el teléfono, el automóvil, el ordenador, la energía nuclear, los viajes
al espacio, los antibióticos. Las respuestas siguieron es esa linea hasta que un individuo
dio una respuesta inesperada: “Es ovio. La invención más increíble es el termo” ¿El termo?
preguntó el reportero levantando las cejas. “Seguro. Las cosas calientes las mantiene
calientes y las cosas frías las mantiene frías – ¿Cómo lo sabe?”.

Esta anécdota tiene un significado para mí. Puesto que mi obligación y deseo era enseñar
la verdad de Cristo a mi congregación mi creciente preocupación era ¿cómo saber cual era
la verdad y cual no? Cada domingo, me paraba en mi púlpito e interpretaba la Escritura
para mi rebaño sabiendo que en un radio de quince millas a la redonda de mi iglesia había
docenas de pastores protestantes los cuales creían que solamente la Biblia es la única
autoridad para la doctrina y la práctica, pero cada uno estaba enseñando algo diferente a
lo que yo estaba enseñando. ¿Es mi interpretación de la Escritura la correcta o no lo es?
me preguntaba. Quizá alguno de esos otros pastores está en lo correcto y yo estoy
engañando a estas personas que confían en mi. También estaba el tener la certeza (que
me revolvía el estómago) que un día tendría que morir y estar delante del Señor
Jesucristo, el Juez Eterno, y responder no solamente por mis acciones sino también cómo
dirigí a la gente que él me había dado para pastorear. ¿Estoy predicando la verdad o el
error? Le preguntaba al Señor repetidamente, “yo creo que estoy en lo correcto”, pero
cómo estar seguro. Este dilema me perseguía.

Comencé a cuestionar cada aspecto de mi ministerio y de la teología y de la Reforma,
desde las cosas más insignificantes hasta las más importantes. Ahora miro al pasado con
¿Cuál es la verdad?, Conversión de Marcus Grodi. Testimonios de conversiones a la Iglesia Católica
cierto humor vergonzoso al ver como luchaba duramente en aquellos días de prueba e
incertidumbre. Llegué a un punto que incluso luché con la duda de sí debería o no usar un
cuello clerical. Como no hay una forma obligatoria de vestirse, para los ministros
presbiterianos, algunos usan cuello clerical, otros trajes, otros batas y otros una
combinación de todo lo anterior. Un ministro amigo mío guardaba un cuello clerical en la
guantera de su auto, solamente para usarlo en caso de que en algún momento le pudiera
traer alguna ventaja, como el de evitar una multa por exceso de velocidad. Cuando me lo
dijo, con un gesto de complicidad, decidí no usar un cuello clerical. En el servicio del
domingo usaba una simple bata negra sobre mi traje. En lo que se refiere a la forma y
contenido de la liturgia del domingo cada iglesia tiene sus propios puntos de vista en
cómo las cosas deben de hacerse, y cada pastor es libre, en lo que cabe, de hacer lo que
quiera. Sin guías denominacionales obligatorias que me dirigieran, hice los que otros
pastores estaban haciendo, improvisaba: cantos, sermones, selección de las Escrituras,
participación de la congregación, y la administración de bautismos, matrimonios y la Cena
del Señor fueron un campo abierto a la experimentación.

Me estremezco con el recuerdo de un domingo en particular, que en un esfuerzo para
hacer el servicio de jóvenes más interesante y relevante dije las palabras del Señor sobre
una jarra de gaseosa y una fuente de patatas fritas “Este es mi Cuerpo, esta es mi Sangre.
Hagan esto en memoria mía”.

Las preguntas de teología eran las que más me enfadaban. Recuerdo estar de pie al lado
de una cama en un hospital donde un hombre que estaba cercano a la muerte después de
sufrir un ataque al corazón, su esposa muy nerviosa me preguntó ¿va a ir mi esposo al
cielo? Dudé unos momentos antes de darle mi respuesta presbiteriana adecuada mientras
consideraba la gran variedad de alternativas que podría dar como respuesta, dependiendo
de lo que uno era, metodista, bautista, luterano, asambleas de Dios, nazareno, ciencia
cristiana, evangelio de las cuatro esquinas, testigo de Jehová, etc., etc. Todo lo que pude
fue murmurar una clase de respuesta piadosa pero vaga. “Debemos confiar en el Señor
acerca de la salvación de su esposo”

Este hombre había entregado su vida a Cristo, se había regenerado y estaba confiado que
era uno de los elegidos de Dios, ¿pero lo era realmente? Yo estaba profundamente
perturbado sabiendo que no importaba cuán honestamente él hubiera pensado que había
sido predestinado para el cielo (es interesante que todos los que predican la doctrina de
la predestinación creen firmemente que ellos mismos son unos de los elegidos) ni
importaba cuán sinceramente lo creían los que lo rodeaban, él podría no haber ido al
cielo. ¿Y que si secretamente se había desviado y caído en pecado y había estado viviendo
en un estado de rebelión con Dios en el momento que el ataque al corazón lo pilló por
sorpresa?.

La teología de la reforma me decía que si ése era el caso entonces el pobre hombre había
sido engañado por una falsa seguridad, pensando que fue regenerado y predestinado para
el cielo cuando de hecho no se desvió de su camino al infierno. Calvino enseñó que los
elegidos de Dios tienen que perseverar en gracia y elección. Si una persona muere en
¿Cuál es la verdad?, Conversión de Marcus Grodi. Testimonios de conversiones a la Iglesia Católica
estado de rebelión con Dios demuestra que nunca fue uno de los elegídos. ¿Que clase de
absoluta seguridad era esa?, me preguntaba. Encontré muy difícil dar una respuesta clara
y convincente a la clase de preguntas que me hacían mis parroquianos: ¿va a ir al cielo mi
esposo?.

Cada pastor protestante que conozco tiene un conjunto de criterios que consideran
“necesarios” para la salvación. Como un calvinista yo creía que si uno aceptaba
públicamente a Jesús como su Señor y Salvador, era salvado por gracia a través de la fe.
Pero, a pesar de que yo consolé a otros con esas palabras bien intencionadas, estaba
preocupado por el estilo de vida mundano y a veces ampliamente pecaminoso que habían
tenido algunos miembros, ahora muertos, de mi congregación. Después de algunos años
de ministerio comencé a dudar si debería continuar.

Ten en cuenta a los gorriones

Una mañana me levanté antes del amanecer y tomando una silla plegable, mi diario y la
Biblia, me dirigí a un campo muy tranquilo detrás de mi iglesia. Era la hora del día que
más me gusta, cuando los pájaros están cantando el despertar del mundo. Muchas veces
me he maravillado con la exuberancia de los pájaros temprano en la mañana. Que
memoria tan maravillosamente pequeña tienen. Comienzan cada día de su simple
existencia con una sinfonía de alabanza al Señor que los creó, totalmente despreocupados
y sin planes.

Algunas veces pienso en los gorriones y medito en la simplicidad de sus vidas. Sentado
quietamente en el campo cubierto con el amanecer esperando la salida del sol. Leo la
Escritura y medito en las cuestiones que me han estado molestando, poniendo mis
preocupaciones ante el Señor. La Biblia me advirtió de “no apoyarme en mi
entendimiento”, por eso estaba determinado a dejar que el Señor me guiase. Estuve
considerando dejar el pastoreo y vi tres opciones. Una fue ser el líder del ministerio de
jóvenes en una gran iglesia Presbiteriana que me había ofrecido la posición. Otra fue
dejar el ministerio completamente y volver a la ingeniería. La tercera posibilidad era
volver a la universidad y completar mi educación científica en un área que podría abrirme
aun más las puertas a mi profesión. Había sido aceptado en un programa para graduados
sobre Biología Molecular en la Universidad de Ohio State.

Reflexioné sobre estas opciones pidiéndole a Dios que guiase mis pasos, “una voz audible
hubiese sido estupenda”, sonreía mientras cerraba mis ojos y esperaba la respuesta del
Señor. No tenia idea de qué forma vendría la respuesta, pero no tardó mucho en venir.
Mis ensueños terminaron abruptamente cuando pasó un gorrión trinando alegremente y
lanzó su excremento sobre mi cabeza. ¿Qué me estas diciendo, Señor? clamé con la
angustia de Job.

El gorjeo de los pájaros fue la cínica respuesta. No había voces celestiales (ni siquiera un
susurro disimulado), solamente los sonidos de la naturaleza levantándose de su sueño en
un maizal de Ohio. ¿Sería una señal divina o simplemente un comentario editorial del
hermano pájaro a mis preocupaciones? Disgustado plegué la silla, tomé mi Biblia y me fui
a casa. Más tarde en el día cuando le conté a mi esposa lo de las tres opciones que estaba
considerando y el incidente con el gorrión, ella se rió y con su habitual sabiduría exclamó:
El significado está claro, Marcos. El Señor está diciendo “ninguna de las tres”.

A pesar de que hubiese preferido un método menos humillante de comunicación, yo sé
que nada ocurre por accidente, y que ni los gorriones ni lo que ellos tiran cae a la tierra
sin el conocimiento de Dios. Tomé esto como una simpática insinuación de Dios para que
permaneciese en el ministerio. Pero continué dándome cuenta que mi situación no estaba
bien. Quizá lo que necesitaba era una iglesia más grande, con un presupuesto mayor y con
más empleados. Seguramente entonces sería feliz. Por lo tanto tomé la dirección de que
“cuanto más grande, mejor iglesia” pensando que podría satisfacer mi intranquilo corazón.
A los seis meses encontré una que me gustaba y que parecía que yo también le gustaba a
su numerosa congregación. Me ofrecieron el puesto de Pastor a cargo con un personal de
oficina y un presupuesto diez veces mayor del que había tenido en mi iglesia anterior. Lo
mejor de todo es que era una iglesia evangélica fuerte, con muchos miembros que
estaban activamente interesados en el estudio de las Escrituras y en ministerios laicos.
Disfruté predicando ante esta nueva y aprobatoria congregación cada domingo. Al
principio pensé que había resuelto el problema, pero solamente un mes después me di
cuenta que “más grande no era mejor”. Mi frustración creció proporcionalmente mayor.
Sonrisas corteses me iluminaban durante cada sermón, pero yo no estaba ciego ante el
hecho que para muchos en la congregación mis apasionadas exhortaciones a vivir una vida
virtuosa, meramente pasaban rozando la superficie de una vena de religiosidad, como
gotas de agua en un sartén caliente.

Muchos decían “Gran sermón, realmente me ha bendecido”. Pero yo sentía que lo que
realmente pensaban era “Esta bien para otra gente, Pastor -para pecadores-, pero yo ya
he llegado. Mi nombre ya está escrito en los rollos del Cielo, no necesito preocuparme con
todas esas cosas. Pero claro que estamos de acuerdo con usted, Pastor, eso es lo que
tenemos que decirles a todos los pecadores, que se pongan a bien con Dios”. Un día me
encontré parado ante el liderato local, como orador de un grupo de pastores y laicos que
defendían la idea de llamar a Dios Padre y no Madre.

Defendí esa posición aludiendo las Escrituras y la Tradición Cristiana. Para mi
consternación me di cuenta que la fracción que representaba era una minoría y
estábamos peleando una batalla perdida. El asunto sería resuelto, no por un buen
razonamiento, apelando a las Escrituras o a la Historia de la Iglesia, sino por la mayoría
de votos de los liberales, en pro de un lenguaje neutral. Fue en esa reunión que por
primera vez reconocí el principio anarquista situado en el centro del protestantismo.
Estos liberales, (penosamente equivocados como estaban en su proyecto de reducir a Dios
a las meras funciones de “creador”, “redentor” y “santificador” en vez de las personas del
Padre, Hijo y Espíritu Santo) eran simplemente buenos protestantes. Estaban solamente
siguiendo el curso de protesta que trazaron para ellos sus teólogos antecesores. Marín
Lutero, Calvino y otros reformadores. La máxima de la reforma de “no acatar la
enseñanza a menos que yo crea que correcta y bíblica” estaba siendo invocada por esos
¿Cuál es la verdad?, Conversión de Marcus Grodi. Testimonios de conversiones a la Iglesia Católica
protestantes liberales en favor de su protesta contra los nombres masculinos de Dios.
Súbitamente comprendí que estaba observando el protestantismo en su completa gloria y
en su hábito natural: protestar. ¿En que clase de iglesia estoy? Me pregunté a mí mismo
descorazonado mientras votaban y mi grupo perdía. Por ese tiempo mi esposa Marilyn que
había sido la directora de un centro pro vida para mujeres embarazadas, en crisis,
comenzó a retarme que intentara resolver la inconsistencia entre nuestras
inquebrantables convicciones pro vida y la postura pro aborto de nuestra iglesia
Presbiteriana. “Cómo puedes ser miembro de una denominación que aprueba matar a los
bebés que no han nacido” me preguntó. El liderato de nuestra iglesia se había inclinado
bajo la presión de las feministas radicales, homosexuales, pro aborto y otros grupos
extremistas de presión dentro de la denominación (a pesar de que prominentes miembros
de otras congregaciones hermanas mantenía puntos de vista pro vida) e impusieron
estrictas pautas liberales en el proceso de contratar nuevos pastores.

Cuando ella me hizo ver que una porción de las donaciones que mi congregación enviaba a
la Asamblea General Presbiteriana estaban, lo más seguro, pagando por abortos y que no
había nada que yo o mi congregación pudiésemos hacer al respecto, me quede pasmado.
Marilyn y yo sabíamos que teníamos que dejar la congregación pero, ¿a dónde podríamos
ir?. Esta pregunta nos llevó a otra ¿dónde voy a encontrar un trabajo de ministro?. Compré
un libro que contenía los detalles de la mayoría de las denominaciones cristianas y
comencé a evaluar algunas de las denominaciones que me interesaban. Cuando leía los
sumarios doctrinales pensaba “está bien, pero no me gustan sus puntos de vista sobre el
bautismo” o “esto no está mal, pero su visión sobre los últimos tiempos es un poco llevada
por el pánico” o “esta otra parece exactamente lo que estaba buscando, pero me siento
incómodo con su estilo de alabanza”.

Después de examinar cada posibilidad y no encontrar una que me gustara, cerré el libro,
frustrado. Yo sabía que iba a dejar el Presbiterianismo, pero no tenía idea de cuál era la
denominación correcta para pertenece. Parecía que había algo mal en cada una, ¡Qué
lástima que no puedo hacer la iglesia perfecta, a mi medida! pensé ilusoriamente.
Por ese tiempo un amigo de Illinois me llamó por teléfono, él también era un pastor
presbiteriano que había oído el rumor que yo estaba pensando dejar la iglesia
presbiteriana. “Marcos, no puedes dejar la iglesia” me regañaba, “tú no puedes dejar
nunca la iglesia, estas comprometido con la iglesia”; “no importa que algunos teólogos y
pastores estén locos, nosotros tenemos que mantenernos con la iglesia y trabajar para
renovarla desde adentro”, “debemos conservar la unidad a toda costa”. En primer lugar,
contesté malumoradamente, si eso es verdad ¿por qué nosotros los protestantes nos
separamos de la Iglesia Católica?

No sé de donde me salieron esas palabras, nunca antes en mi vida había tenido el más
ligero pensamiento sobre si los reformadores estaban o no equivocados al romper con la
Iglesia Católica. Había sido la esencia natural del protestantismo intentar traer
renovación a través de un proceso de división y fragmentación. El emblema de la Iglesia
Presbiteriana es “Reformada y siempre reformando”. Se podría añadir “y reformando y
reformando y reformando… etc.” Podría irme a otra denominación sabiendo que
eventualmente, tendría que irme a otra cuando empezase a estar insatisfecho o podría
decidir quedarme donde estaba y aguantar. Pero entonces ¿cómo podría justificar
quedarme donde estaba? ¿No debería volver a la denominación previa donde los
presbiterianos nos habíamos separado con aire desafiante? Ninguna de estas opciones me
parecía bien, por lo tanto decidí que debería dejar el ministerio hasta que resolviese el
asunto de una manera o de otra.

Volver a la universidad parecía la manera más fácil de tomar un respiro de todo esto, por
lo tanto me enrolé en un programa para graduados, de Biología Molecular, en la
Universidad Case Western Reserve. Mi meta era combinar mis conocimientos científicos y
teológicos en una carrera de bioética. Me imaginé que un doctorado en Biología Molecular
me ganaría una mejor posición entre los científicos que lo que lo haría un título en
Teología o Ética, aparte que lograr un doctorado en Teología o Ética requeriría aprender
latín y alemán, y a los 39 me imaginaba que mis células cerebrales estaban en un declive
avanzado para esa clase de rigor mental. El viaje a la Universidad de Cleveland duraba
más de una hora de ida y otro tanto de vuelta y por los siguientes ocho meses tuve
suficiente tiempo de tranquilidad para introspección y oración. Pronto estuve
profundamente sumergido en un proyecto de investigación de Ingeniería Genética el cual
comprendía el remover y reproducir el ADN sacado de los riñones homogeneizados de una
persona.

El programa era un gran reto y me gustaba, aunque comparando la complejidad de los
aminoácidos y ciclos bioquímicos con el tener que luchar con las conjugaciones del latín y
las declinaciones del alemán de pronto parecía mucho más fácil. El proyecto me fascinaba
y me asustaba. Disfrutaba la estimulación intelectual de la investigación científica pero
también vi cuán deshumanizada puede ser la investigación de laboratorio. El tejido
genético, tomado de los cadáveres de los pacientes que morían en la Clínica de Cleveland
lo mandaban a nuestro laboratorio para investigación del ADN. Me conmovía
profundamente el hecho de que este tejido provenía de personas, mamás, papás, niños y
abuelos que un día habían vivido, trabajado, reído y amado y que ahora estaban muertos.
En el laboratorio esos frascos con tejido numerados con esmero eran simplemente
material experimental y estaba totalmente desasociado de la persona humana a la cual
perteneció. Escribí una composición de los problemas de ética envueltos en el transplante
de tejido fetal, y comencé a hablar a grupos cristianos acerca de los peligros y las
bendiciones de la técnica biológica moderna. Las cosas parecían que estaban marchando
de acuerdo al plan hasta que me di cuenta que la razón real por lo que volví a la
universidad no era obtener un título. ¡Había sido para que comprase un ejemplar del
periódico local de Cleveland!

Un viernes en la mañana, después de conducir el largo trayecto hasta Cleveland, estaba
tomando el desayuno, matando el tiempo antes de clases y tratando de estar despierto.
Normalmente trato de estudiar un poco, pero esa mañana hice algo desacostumbrado,
compré un ejemplar del Plain Dealer. Mientras ponía las monedas en la máquina
dispensadora de periódicos ni me imaginaba que había llegado el momento de confluencia
en el camino y estaba a punto de comenzar una senda que me llevaría fuera del
protestantismo y dentro de la Iglesia Católica (supongo que de haber sabido donde me
llevaría habría ido en otra dirección). Echando una ojeada a los titulares con poco interés,
me encontré con un pequeño anuncio que me sobresaltó: “Teólogo católico Scott Hahn
hablará en la parroquia católica local el domingo por la tarde”.

Me atraganté con el café. ¿Teólogo católico, Scott Hahn? No podía ser el Scott Hahn que
yo había conocido. Habíamos asistido juntos al seminario teológico Gordon-Conwell al
comienzo de los años 80. En aquel entonces era un fiel calvinista, anticatólico, el más
firme de la universidad. Yo había estado rondando un grupo de intenso estudio calvinista
el cual era dirigido por Scott, pero mientras él y otros pasaban largas horas subrayando la
Biblia como detectives, tratando de descubrir todos los ángulos de cada implicación
teológica, yo jugaba baloncesto. Aunque no había visto a Scott desde que se graduó en
1982, había oído el rumor de que se había hecho católico, no había pensado mucho acerca
de ello, seguramente el rumor era falso o ideado por alguien celoso de la intensidad de
las convicciones de Scott o de lo contrario Scott había dado un vuelco. Decidí hacer el
viaje de hora y media para saberlo. Estaba totalmente impreparado para lo que iba a
descubrir.

Aprender mucho te ha vuelto loco

Esta nervioso cuando llegué al estacionamiento de la gran
estructura gótica. Nunca había estado en una Iglesia Católica y no
sabía que esperar. Entré en la Iglesia rápidamente, bordeando las
pilas de agua bendita, huyendo por el pasillo, inseguro de cual era
el protocolo correcto para sentarse en las bancas. Sabía que los
católicos se arrodillaban o hacían una reverencia hacia el altar,
antes de entrar en las bancas, pero yo, solamente me deslicé y con
un “crujido” me senté, con la esperanza de no haber sido reconocido como protestante.
Después de unos minutos, y luego de que ningún acomodador de cara ceñuda me tocara al
hombro y apuntando con el dedo la puerta dijera: “vamos amigo lárgate, todos sabemos
que no eres católico”, comencé a relajarme y miré atónito el interior de la Iglesia
extraño, pero inigualablemente bello.

Unos cuantos segundos más tarde Scott se dirigió al pódium y comenzó su charla con una
oración. Cuando el hizo el signo de la cruz supe realmente que realmente había cambiado
de equipo. Se me cayó el alma a los pies, “pobre Scott” gemí interiormente, “los católicos
lo ganaron con sus hábiles argumentos”. Escuché atentamente su charla sobre la Última
Cena, titulada “La cuarta copa” tratando con ahínco de detectar errores, pero no encontré
ninguno (la charla de Scott fue tan buena que plagié la mayoría de ella en mi siguiente
sermón de comunión). Mientras hablaba, usando las Escrituras a cada paso para apoyar la
enseñanza católica sobre la Misa y la Eucaristía, me encontré a mi mismo hipnotizado por
lo que estaba oyendo. El catolicismo estaba siendo explicado en una forma que yo nunca
me imagine que fuera posible: por la Biblia.

La forma en que Scott explicaba la Misa y la Eucaristía no era ofensiva o extraña para mí.
Al final de la charla cuando Scott hizo un conmovedor llamado a una conversión radical a
Cristo, me pregunté si quizá él estaba solamente fingiendo una conversión para así
infiltrarse en la Iglesia Católica y llevar renovación y conversión a los católicos
espiritualmente muertos. No tardé mucho en saberlo. Después que los aplausos de la
audiencia se apagaron, fuí al frente para ver si me había reconocido.

Estaba rodeado por una multitud de personas con preguntas. Me paré unos pasos atrás y
estudié su cara mientras hablaba con su típico encanto y convicción al gran grupo de
gente. ¡Si era el mismo Scott que conocí en el seminario! Ahora lucía un bigote y yo una
barba (un gran cambio de nuestro aspecto aseado de los días del seminario). Cuando se
volvió en mi dirección sus ojos brillaron con una sonrisa en un saludo silencioso.
En un momento nos encontramos, dándonos un caluroso apretón de manos. El se disculpó
por si me había ofendido en alguna forma. “No, seguro que no” le aseguré mientras
reíamos compartiendo la alegría de vernos otra vez. Después de unos momentos y del
obligatorio ¿como está tu esposa y tu familia? dejé escapar lo que estaba en mi mente
“supongo que es cierto lo que oí” ¿por que cambiaste de equipo y te hiciste católico?.
Scott me dio una breve explicación de su lucha para encontrar la verdad acerca del
catolicismo (el círculo de personas escuchaba intensamente la mini historia de su
conversión). Me sugirió que tomara una copia de la cinta con el relato de su conversión,
dichas copias estaban desapareciendo como pan caliente de la mesa del vestíbulo.
Intercambiamos números de teléfono y nos dimos la mano nuevamente y me fuí al fondo
de la iglesia donde encontré la mesa cubierta con cintas sobre la fe católica grabadas por
Scott y su esposa Kimberly, así como cintas por Steve Wood, otro convertido al
catolicismo, el cual también estudió en el seminario de Gordon-Conwell. Compré una
copia de cada cinta y un libro de Karl Keating, “Catolicismo y Fundamentalismo”, que
Scott me había recomendado. Antes de irme me paré atrás de la Iglesia, absorbiendo la
extraña y al mismo tiempo atractiva esencia del catolicismo que me rodeaba: íconos,
estatuas, adornos en el altar, velas y oscuros confesionarios.

Estuve parado por un momento cavilando el porqué Dios me había llevado a ese lugar.
Salía al aire fresco de la noche, mi cabeza me daba vueltas con tantos pensamientos, y mi
corazón rebosaba con un desconcertante lío de emociones. Fui a un restaurante de
comida rápida, compré una hamburguesa para el largo camino de regreso a casa, deslice
la cinta de la conversión de Scott en el tocacintas de mi auto, planeando descubrir dónde
se había equivocado. Aún no había recorrido la mitad del camino a casa, cuando estaba
tan embriagado con la emoción que tuve que parar en la orilla de la carretera para poder
aclarar mi cabeza.

Aunque el viaje de Scott a la Iglesia Católica fue muy diferente a la mía, los interrogantes
con los que luchamos él y yo fueron esencialmente los mismos. Y las respuestas que él
encontró y que cambiaron tan drásticamente su vida, eran muy convincentes. Su
testimonio me convenció de que la razón de mi creciente insatisfacción con el
protestantismo no podía ser ignorada. Las respuestas a mis preguntas, él declaraba que se
encontraban en la Iglesia Católica. La idea me taladró hasta la médula. Estaba a la vez
asustado y excitado pensando que quizá Dios me estaba llamando a la Iglesia Católica.
Oré por un rato con mi cabeza apoyada en el volante, ordenando mis pensamientos antes
de encender el coche otra vez y conducir a casa. Al día siguiente abrí Catolicismo y
Fundamentalismo, lo leí sin parar, acabando el último capítulo esa misma noche.
Mientras me preparaba para acostarme, comprendí que estaba en problemas. Ahora
estaba claro para mí que los dos dogmas centrales de la reforma protestante, (Sola
Scriptura y Sola Fide) estaban en un terreno bíblico muy movedizo y por lo tanto yo
también lo estaba. Mi apetito se había agudizado, comencé a leer libros católicos,
especialmente los primeros Padres de la Iglesia cuyos escritos me ayudaron a entender la
verdad acerca de la historia católica anterior a la reforma. Pasé incontables horas
debatiendo con católicos y protestantes, tratando de someter las verdades católicas a los
más difíciles argumentos bíblicos que podía encontrar.

Marylin, como se habrán imaginado, no estaba nada contenta cuando le dije de mi lucha
con las doctrinas católicas. A pesar de que al principio me dijo “ya se te pasará”
eventualmente también ella comenzó a estar intrigada con las cosas que yo estaba
aprendiendo y comenzó a estudiar ella misma. Mientras me abría paso libro tras libro
compartía con ella la claridad y sentido común de las enseñanzas de la Iglesia Católica
que estaba descubriendo. Más y más seguido juntos llegamos a la conclusión de cuanto
más sentido y cuanta más verdad tenía el punto de vista católico de las Escrituras, que
todo lo que habíamos encontrado en el amplio rango de opiniones protestantes.
Encontramos que había en la posición católica una profundidad, una fuerza histórica, una
consistencia filosófica.

El Señor estaba haciendo una increíble transformación en nuestra vida, persuadiéndonos,
hombro a hombro, paso a paso, juntos todo el camino. Junto con las cosas buenas que
estábamos encontrando en la Iglesia Católica también nos confrontamos con asuntos
confusos y perturbadores. Me encontré con un sacerdote que me consideraba raro por
considerar la Iglesia Católica, creía que la conversión era innecesaria. Conocimos a
católicos que conocían muy poco acerca de su fe y algunos cuyos estilos de vida no
concordaban con las enseñanzas morales de su Iglesia Católica. Cuando atendimos a Misa
nos encontramos que no éramos bienvenidos y nadie nos asistió. Pero a pesar de esos
obstáculos bloqueando nuestro camino a la Iglesia, nos mantuvimos estudiando y orando
por la guía del Señor.

Después de oír docenas de cintas y digerir varias docenas de libros yo sabía que no podía
permanecer por más tiempo siendo protestante, tenía claro que la respuesta protestante
a la renovación de la iglesia fue completamente antibíbica. Jesús oró por unidad entre sus
seguidores y Pablo y Juan ambos retaron a sus seguidores a mantener la verdad que
habían recibido, no permitiendo que las opiniones los dividieran. Como protestantes
habíamos obrado con libertad, poniendo las opiniones personales sobre la autoridad de la
enseñanza de la Iglesia. Creíamos que la guía del Espíritu Santo es suficiente para dirigir a
cualquier creyente que sinceramente buscase el verdadero significado de la Escritura. La
respuesta católica a este punto de vista es que es la misión de la Iglesia enseña con
acierto infalible. Cristo prometió a sus apóstoles y sus sucesores “quien los escucha a
ustedes me escucha a mí, y los que los rechazan, rechazan al que me envió” (Lucas 10, 16).

La iglesia primitiva también creía esto. Un pasaje muy fuerte me impresionó mientras
estudiaba la historia de la Iglesia: Los Apóstoles nos predicaron el Evangelio de parte del
Señor Jesucristo; Jesucristo fue enviado de Dios. En resumen, Cristo de parte de Dios, y
los Apóstoles de parte de Cristo: una y otra cosa, por ende, sucedieron ordenadamente
por voluntad de Dios. Así pues, habiendo los Apóstoles recibido los mandatos y
plenamente asegurados por la resurrección del Señor Jesucristo y confirmados en la fe por
la palabra de Dios, salieron, llenos de la certidumbre que les infundió el Espíritu Santo, a
dar la alegre noticia de que el Reino de Dios estaba por llegar. Y así, según pregonaban
por lugares y ciudades la buena nueva y bautizaban a los que obedecían al designio de
Dios, iban estableciendo a los que eran primicias de ellos, después de probarlos por el
espíritu: obispos y diáconos de entre los creyentes. Y esto no era novedad, pues de mucho
tiempo atrás se había ya escrito acerca de tales obispos y diáconos.

La Escritura, en efecto dice así: “Estableceré a los obispos de ellos en justicia y a sus
diáconos en fe.” (Clemente de Roma, Epístola a los Corintios 45, 1 a 5) Otra cita patrística
que me ayudo hacer una brecha en la muralla de mis presunciones protestantes fue la
siguiente de Ireneo, obispo de Lyons: “Siendo, pues, tantos los testimonios, ya no es
preciso buscar en otros la verdad que tan fácil es recibir de la Iglesia, ya que los Apóstoles
depositaron en ella, como en un rico almacén, todo lo referente a la verdad” (Ap 22, 17).
“Esta es la entrada a la vida.” (Jn 10, 1. 8-9). “Por eso es necesario evitarlos, y en cambio
amar con todo afecto cuánto pertenece a la Iglesia y mantener la Tradición de la Verdad.
Entonces, si se halla alguna divergencia aún en alguna cosa mínima, ¿no sería conveniente
volver los ojos a las Iglesias más antiguas, en las cuales los Apóstoles vivieron, a fin de
tomar de ellas la doctrina para resolver la cuestión, lo que es más claro y seguro? Incluso
si los Apóstoles no nos hubiesen dejado sus escritos, ¿no hubiera sido necesario seguir el
orden de la Tradición que ellos legaron a aquellos a quienes confiaron las Iglesias?”(Contra
las Herejías 3,4,1).

Estudié las causas de la reforma protestante. La Iglesia Católica en aquellos días
necesitaba desesperadamente renovarse pero Martín Lutero y los otros reformadores
escogieron equivocadamente, un método que no es bíblico de lidiar con los problemas que
vieron en la Iglesia. El camino correcto, fue y sigue siendo, justamente lo que me dijo mi
amigo presbiteriano “no dejes la Iglesia, no rompas la unidad de la fe”. “Trabaja por una
reforma genuina basada en el plan de Dios no en el del hombre, consiguiéndolo a través
de la oración, penitencia y buen ejemplo” No pude por más tiempo permanecer
protestante. El hacerlo significaba que negaba la promesa de Cristo de guiar y proteger su
Iglesia y enviar el Espíritu Santo para llevarla a la verdad completa. (Mateo 16: 18 y 19,
18: 18, 28: 20. Juan 14: 16-25, 16: 13) Pero no podía soportar el pensar en hacerme
católico. Había sido enseñado por tanto tiempo a despreciar el “romanismo” que a pesar
que intelectualmente había descubierto que el catolicismo era la verdad, tuve un tiempo
muy difícil sacudiéndome los perjuicios emocionales en contra de la Iglesia. Una dificultad
clave fue el ajuste psicológico a la complejidad de la teología católica. En contraste el
protestantismo es simple: admite que eres pecador, arrepiéntete de tus pecados, acepta
a Jesús como tu salvador personal, confía en su perdón y estás salvado.

Continué estudiando las Escrituras y libros católicos y pasé muchas horas debatiendo con
amigos y colegas protestantes, sobre asuntos difíciles, como María, oración a los santos,
indulgencias, Purgatorio, celibato sacerdotal y la Eucaristía. Eventualmente comprendí
que el asunto más importante era la autoridad. Toda la lucha sobre cómo interpretar la
Escritura no va a ningún lado, sino hay forma de saber con infalible certidumbre que una
interpretación es la correcta. La autoridad de enseñanza de la Iglesia en el Magisterio se
centra alrededor de la cátedra de Pedro. Si podía aceptar esta doctrina, yo sabía que
podía confiar en la Iglesia en todo lo demás.

Leí Las llaves del Reino y Sobre esta Roca de Fray Stanley Jaki, los Documentos del
Concilio Vaticano II y de los Concilios anteriores, especialmente el de Trento. Estudié
cuidadosamente la Escritura y los escritos de Calvino, Lutero y los otros reformadores
para comprobar los argumentos católicos. Vez tras vez encontré que los argumentos
protestantes contra la primacía de Pedro simplemente no eran bíblicos ni históricos. Era
claro que la posición católica era la bíblica. El Espíritu Santo, literalmente me envió un
rayo de su luz a lo que quedaba de perjuicios anticatólicos cuando leí el libro del
Cardenal John Henry Newman: Ensayo sobre el desarrollo de la Doctrina Cristiana. De
hecho mis objeciones se evaporaron cuando había leído doce páginas del libro donde
Newman explica el desarrollo de la autoridad papal. Mi estudio de la posición católica me
llevó cerca de año y medio. Durante este período Marilyn y yo estudiamos juntos,
compartimos juntos como pareja los miedos, esperanzas y retos que nos acometían
durante el camino a Roma.

Asistíamos juntos a Misa semanalmente, viajando a una parroquia suficientemente alejada
de nuestra ciudad (mi anterior iglesia presbiteriana estaba a menos de una milla de
nuestra casa) para evitar la controversia y confusión que sin duda alguna se levantaría si
nuestros anteriores parroquianos supiesen que yo estaba explorando Roma. Gradualmente
comenzamos a sentirnos cómodos haciendo todas las cosas que los católicos hacen en Misa
(excepto recibir la Comunión). Doctrinalmente, emocionalmente y espiritualmente nos
sentíamos listos para formalmente entrar en la Iglesia, pero quedaba una barrera que
teníamos que superar. Antes de conocernos y enamorarnos Marilyn y yo, ella se había
divorciado después de un breve matrimonio.

Como éramos protestantes cuando nos conocimos y nos casamos esto no planteó ningún
problema hasta donde yo y mi denominación sabíamos. Fue hasta que nos sentimos listos
para entrar en la Iglesia Católica que nos informaron que no podíamos hacerlo a menos
que Marilyn recibiese una anulación de su primer matrimonio. Al principio sentimos que
Dios nos estaba jugando una broma. Después fuimos de la sorpresa al enojo. Nos parecía
tan injusto y ridículamente hipócrita: podíamos haber cometido cualquier otro pecado, no
importaba cuán atroz y con una confesión habría sido adecuadamente limpiado para la
admisión en la Iglesia, pero por causa de esta falta nuestra entrada a la Iglesia se paró en
seco. Pero cuando recordamos lo que nos había llevado a este punto en nuestro
peregrinaje espiritual, tuvimos que confiar en Dios con todo nuestro corazón y no
apoyarnos en nuestro entendimiento.

Tuvimos que reconocer y confiar que Él guiaría nuestros caminos. Era evidente que esta
era la prueba final de perseverancia mandada por Dios. Por lo tanto Marilyn comenzó el
difícil proceso de investigación para la anulación y seguimos esperando. Continuamos
asistiendo a Misa , permaneciendo sentados en la banca, con el corazón dolido mientras
todos a nuestro alrededor iban a recibir al Señor en la Sagrada Eucaristía y nosotros no
podíamos hacerlo. Fue por no poder recibir la Eucaristía que aprendimos a apreciar el
increíble privilegio que Jesús concedió a sus amados de recibir el Cuerpo y Sangre, Alma y
Divinidad en el Santísimo Sacramento.

La promesa del Señor en la Escritura se hizo real para nosotros en esas Misa. “El Señor al
que ama lo disciplina” Hebreos 12: 16 Después de nueve meses de espera supimos que la
anulación de Marilyn había sido concedida. Sin ninguna otra tardanza nuestro matrimonio
fue bendecido y fuimos recibidos con gran expectación y celebración en la Iglesia
Católica. Nos sentimos tan increíblemente bien de por fin estar en casa donde
pertenecíamos. Derramé lagrimas de gozo y gratitud en la primera Misa cuando pude
caminar al frente con mis hermanos católicos y recibir a Jesús en la Sagrada Comunión.
Muchas veces le pregunté al Señor en la oración ¿cual es la verdad? Él me contestó con la
Escritura diciendo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”. Ahora como católico me alegro
de que no solo conozco la verdad sino también lo recibo a Él en la Eucaristía.

Resumiendo en unas cuantas palabras finales

Pienso que es importante que mencione una idea más del Cardenal Newman que hizo una
diferencia crucial en el proceso de mi conversión a la Iglesia Católica. “Profundizar en la
historia es cesar de ser protestante”. Esta sola linea resume la razón clave por la cual
abandoné el protestantismo, evité la Iglesia Ortodoxa y me hice católico. Newman estaba
en lo correcto. Cuanto más leía la historia de la Iglesia y las Escrituras, lo menos que yo
podía confortablemente permanecer protestante. Vi que fue la Iglesia Católica la que fue
establecida por Jesucristo, y todas las otras iglesias pretendientes al “titulo” de verdadera
iglesia tienen que hacerse a un lado. Fue la Biblia y la historia de la Iglesia que hicieron
un católico de mí, contra mi voluntad (al menos al comienzo) y para mi inmensa sorpresa.
También aprendí que la otra cara de la moneda en el adagio de Newman es igualmente
verdadero. Cesar de profundizar en la historia es hacerse protestante. Es por eso que los
católicos debemos saber porqué creemos lo que enseña la Iglesia, así como la historia
detrás de estas verdades de salvación. Debemos de preparanos nosotros mismos y a
nuestros hijos para estar siempre dispuestos a dar una explicación a cualquiera que
pregunte cual es la razón de nuestra esperanza (1 Pedro 3: 15) Viviendo y proclamando
nuestra fe valientemente muchos oirán a Cristo hablar a través de nosotros y los llevará a
un conocimiento de la verdad completa en la Iglesia Católica. ¡Dios bendiga vuestra
propia jornada de fe!¡

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Los Padres de la Iglesia Primitiva dan testimonio de que el Espíritu de Dios, la Tradición Apostólica y la Sagrada Escritura, los instruyeron en este admirable misterio de la Eucaristía.

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Aquí encontraras las respuestas a algunas preguntas acerca de las enseñanzas y prácticas de la Iglesia Católica. Algunas de estas respuestas de seguro te sorprenderán.

Muchas de estas respuestas vienen directamente de recursos católicos, como el Catecismo de la Iglesia Católica y otros documentos.

¿Por qué la Iglesia Católica no permite a los No Católicos recibir la Eucaristía?

Esta pregunta surge muchas veces. Muchos no católicos por ejemplo, cuando asisten a la Santa Misa para una boda, se les dice, gentilmente, que ellos no deben acercarse a recibir la Santa Comunión. “¿Por qué?” Ellos preguntan, con buena razón. “En nuestras Iglesias, a los católicos se les permite recibir la Comunión, ¿por que nosotros no podemos recibir aqui?” San Pablo habla sobre este tema en la 1ra Corintios 11:23-32, y la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos provee esta explicación útil.

Les damos la bienvenida a nuestros compañeros cristianos a esta celebración de la Eucaristía como nuestros hermanos y hermanas. Oramos que nuestro bautismo común y la acción del Espíritu Santo en esta Eucaristía nos acerque más, y comience a desaparecer las tristes divisiones que nos separan. Oramos que éstas sean menos cada día, y finalmente desaparezcan, cumpliendo así con la oración de Cristo para nosotros, ”que todos sean uno” (Jn 17:21)

Los católicos creemos, que la celebración de la Eucaristía es una señal de la realidad de la unidad de fe, vida, y alabanza, miembros de estas iglesias con las cuales no estamos completamente unidos, normalmente, no son admitidos a la Santa Comunión. Compartir eucarísticamente en circunstancias excepcionales con otros cristianos, requiere permiso según los directivos del obispo diocesano y las provisiones de la ley canónica (canon 844 § 3).

Miembros de las Iglesias Ortodoxas, la Iglesia del Este Asyriana, y la Iglesia Católica Polaca Nacional se les insiste que respeten la disciplina de sus propias iglesias. Según la disciplina Católica Romana, El Código de Ley Canónica no se opone a la recepción de comunión por cristianos de estas iglesias (canon 811 § 4).

¿Qué enseña la Iglesia Catolica sobre el “rapto” y los ultimos días?

Un autor católico explicó, como la teoría del rapto se hizo popular, lo que la Biblia dice (o no dice) sobre el tema, y por qué la Iglesia Católica no acepta el concepto del rapto;

La idea del rapto ganó popularidad en América como parte del movimiento religioso fundamentalista conocido como dispensacionalismo – movimiento que incluye personas como LaHaye, Jenkins, Billy Graham, Jerry Falwell y otros. Para ser mas específico, ellos son pre- milenio, pre-tribulación dispensacionalistas. Ellos creen (1) que habrá un reinado de mil años de Cristo en el futuro; (2) “verdaderos creyentes” en Cristo serán raptados, o llevados al paraiso antes del período de siete años de tribulaciones mundiales; y (3) que la historia se ha dividido en siete diferentes dispensaciones o eras. En cada una de estas eras, Dios prueba a personas particulares, fallan, entonces El los juzga.

El Catecismo de la Iglesia Católica habla de las enseñanzas de la Iglesia que pueden esperar las personas que vivan durante los “ultimos días”, (en párrafos 675 – 682):

675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deberá pasar por una pueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes. La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra desvelará el “misterio de iniquidad” bajo la forma de un impostor religioso que proporcionará a los hombres una solución aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasía de la verdad. Un impostor religioso supremo es la del anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a sí mismo colocándose en el lugar de Dios y de su Mesías venido en la carne.

677 La Iglesia sólo entrará en la gloria del Reino a través de esta última Pascua en la que seguirá a su Señor en su Muerte y su Resurrección. El Reino no se realizará, por tanto, mediante un triunfo histórico de la Iglesia en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ultimo desencadenamiento del mal que hará descender desde el cielo a su esposa. El triunfo de Dios sobre la rebelión del mal tomará la forma de Juicio final después de la “ultima sacudida cósmica” de este mundo que pasa.

¿Cómo es que los católicos enfatizan a María y a los santos tanto?

Seguramente, la Iglesia Católica es distinta en su énfásis en la doctrina de la comunión de los santos. La Santísima Virgen María y todos los bendecidos en el paraiso tienen un papel muy importante en la vida de los creyentes. El Catecismo de la Iglesia Católica (957) explica:

“No veneramos el recuerdo de los del cielo tan sólo como modelos nuestros, sino, sobre todo, por la práctica del amor fraterno. En efecto, así como la unión entre los cristianos todavía en camino nos lleva mas cerca de Cristo, así la comunión con los santos nos une a Cristo, del que mana, como de Fuente y Cabeza, toda la gracia y la vida del Pueblo de Dios.” (CCC 957).

Esto, esta relacionado con la enseñanza de Cristo de: “Yo soy la vid y ustedes son las ramas. Si alguien permanece en mí, y yo en él, produce mucho fruto, pero sin mí no pueden hacer nada.” (Juan 15:5). La Iglesia Católica cree lo que la Biblia enseña: que la Santísima Virgen María y los santos, que son amigos de Dios y con El están en la gloria en el paraiso. El autor católico Patrick Madrid lo describe de este modo:

“Por la victoria de Cristo sobre la muerte, una victoria la cual todo cristiano comparte, (Vea I Cor. 15:25-26, 54-56; y II Cor2:14; II Timoteo 1:10.) la muerte natural no puede separar a cristianos de Cristo o de uno al otro. Por eso Pablo exclamaba: “¿Qué nos separara del amor de Cristo?”…. Yo estoy convencido que ni la muerte, ni la vida, podrá jamás separarnos del amor de Dios en Jesucristo, Nuestro Señor.” (Rom 8:35-39). Ya que la muerte no tiene poder para cortar ese vínculo de unidad cristiana, la relación entre cristianos en el mundo y aquellos en el paraiso, permanecerá intacto.”

¿Por qué cree la Iglesia Católica que Cristo esta verdaderamente presente en la Eucaristía?

La razón primaria de la enseñanza  de la Iglesia Católica sobre la Verdadera Presencia de Cristo en la Eucaristía, es el testimonio de Jesucristo mismo.

“Yo soy el pan de vida. Vuestros antepasados que comieron el maná en el desierto, murieron. Aquí tienen el pan que bajo del cielo para que lo coman, y ya no mueran”. Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan vivirá para siempre. El pan que yo daré es mi carne, y la daré para vida del mundo.” Los judíos discutían entre ellos. Unos decian: “¿Cómo este hombre va a darnos a comer carne?” Jesús les contestó: “En verdad les digo: sino comen la carne del Hijo del Hombre, y no beben su sangre, no viven de verdad. El que come mi carne y bebe mi sangre, vive de vida eterna, y Yo, lo resucitaré en el último día. Mi carne es comida verdadera, y mi sangre es bebida verdadera. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él.” (Juan 6:48-56)

La Iglesia Católica enseña que la Sagrada Eucaristia es el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor, el cual nos dio en la última cena: “Esto es mi cuerpo, el que será entregado por ustedes.” (Mateo 26:26, Marcos 14:22, Lucas 22:19).

¿Por qué pasaron los escándalos de los sacerdotes?

En Mateo 13:24-30 Jesucristo describe a su Iglesia,  el Reino de los Cielos,  parecido a un  “campo de trigo y maleza,”   enseñando que habria bueno y malo,  santos y pecadores,  y  todos en medio,  en la Iglesia  hasta el día en que El vuelva para juzgar a las naciones.  Esto quiere decir, lamentablemente,  que habrá miembros de Su Iglesia  – incluyendo sacerdotes y obispos – que sean pecadores de mala fama.  Podemos ver esta realidad triste, hasta en el principio de la Iglesia,  en la persona de Judas Iscariote,  quien  traicionó a Cristo con sus enemigos. (Mateo 26:16-23;  Lucas 22:47-49),  y Simón Pedro,  quien negó al  Señor tres veces (Mateo26:34, 75). (Marcos16:15).

Como prometio Cristo, que aunque la debilidad y lo pecaminoso - por supuesto,  el escandalo -  causado por los sacerdotes y otros católicos,  “las puertas del infierno no prevalecerán en contra” de la Iglesia.

¿Puedo yo ser,  pro-aborto  y católico?

Muchas mujeres han sido heridas en estos días han por el pecado del aborto.  Para poder tener alivio,  emocional,  y  espiritual,  de esta terrible decisión de extinguir la vida de un niño sin nacer por el aborto,  una mujer debe de estar dispuesta a reconocer los que el aborto verdaderamente es,  porque es tan malo, y lo que debe hacer en el período posterior a recuperar su buena realción con Dios.

Primero, consideres la realidad que el aborto (no importa que eufemismos vacíos puedan ser utilizados por los medios modernos de communicacíon para limpiar y suavizar la realidad de lo que sucede en un aborto) es nada menos que el asesinato de un niño sin nacer. Es una forma de asesinato legalizado.  Sin embargo, uno no puede ser simultáneamente auténticamente Católico y en favor del aborto. Las dos cosas son incompatible. La Iglesia Católica enseña que el asesinato es siempre injusto.  Dios Mismo declaró: ”No matarás.”    ((Exodo 20:13)).

El Catecismo explica:
La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción.  Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona,  entre los cuales está el derecho inviolable de todo ser  inocente a la vida. (CCC 2270)    Leer más aquí…….

Aquí esta un artículo que ofrece respuestas a argumentos pro-choice a favor de la vida comunes.

Los Obispos de los Estados Unidos han preparado este folleto ayuda que explica los mitos del aborto y su efectos en las mujeres que los tienen.

Oprima aquí para leer sobre la conversión, de Norma McCorvey, la mujer que era  “Jane Roe”  en la decisión historica de la Corte Suprema Roe vs Wade.

Estas son solo unas pocas de los muchos sitios del web que ofrecen excelente información y recursos para mujeres quienes hayan tenido abortos, o que estan considerando tener un aborto.

• Un Alma Más
• Media Virtud
• Viña de Raquel
• Vida Humana Internaciónal
• Parate Muchacha
• Diario de Un Niño Antes de Nacer
• ¡Mira Cómo Tu Niño Sin Nacer Se Ve!

Yo tuve un aborto. ¿Puedo yo verdaderamente ser perdonada?

Si, tú puedes ser perdonada.  El Señor esta esperandote con brazos abiertos.  La Biblia nos recuerda que, no importa que tan terribles puedan ser nuestros pecados.  El nos ama mas que nosotros nos amemos a nosotros mismos; y El esta listo, dispuesto y capaz de recibirnos una vez mas en Sus brazos de Amor, cuando nosotros estemos listos y dispuestos a regresar a El con un corazón contrito.  Consideres estos pasajes sobre el amor y la misericordia de Dios:

“¡Lávense,  purifíquense!   Alejen de mis ojos sus malas acciones, dejen de hacer el mal, y aprendan a hacer el bien.  Busquen la justicia, den sus derechos al oprimido, hagan justicia al huérfano y defiendan la viuda.”   Ahora Yavé les dice: ”Vengan, para que arreglemos cuentas.  Aunque sus pecados sean colorados,  quedarán blancos como la nieve;  aunque sean rojos como púrpura,  se volverán como lana blanca.  Si ustedes quieren obedecerme, comerán los productos de su tierra;  pero si ustedes insisten en desobedecerme,  será la espada la que los devorará: porque ésta es palabra de Yavé.” (Isaíias 1:16-19)
El Señor es compasivo y favorable, es lento para enojarse y generoso en perdonar.  No siempre está irritado, ni el enojo le dura eternamente.  No nos trata según nuestros pecados, ni nos da lo merecido de nuestras  culpás.  “Cuanto se alza el cielo por encima de la tierra, otro tanto sobresale su amor con los que lo temen.  Cuanto dista el oriente del occidente tan lejos arroja de nosotros nuestras culpas.  Como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se apiada de los que lo temen.”    (Salmo 103:8-13).

¿Por qué siento que no me estaban alimentando en la Iglesia Católica?

En estos días, hay algunos que anteriormente fueron Católicos que expresan un sentido de vacío en sus vidas espirituales.  Qué no se sentían cerca al Señor, y ellos no estaban seguros si el párroco local los conocía. Para algunos, estos sentimientos de vacío e inquietud llego después de un periodo de tiempo—a veces muchos años – durante el cual su práctica de la Fe Católica era solamente un ritual vacío de una hora por semana en la Misa de domingo.

Gente en esta situación dice que lentamente se fueron alejando de la oración, y de leer las Escrituras, de un consciente sentido de Dios en sus vidas, a una blanda, actitud tibia hacia al pecado.  Este sentido de tibia, muchas veces es acompañado por un gradual intéres en el pecado, en cosas como la pornografia del internet, masturbación, mentiras, pereza, y lujuria por productos consumidores, hasta incluso borracheras y abuso de drogas.

Pero a veces, algo viene para dar una sacudida a la satisfacción espiritual de esa persona: una muerte en la familia, un atraso financiero, pérdida de trabajo, divorcio, o alguna otra crisis seria. Este es el tiempo cuando la gente comienza a voltear sus mentes y corazones hacia Dios, preguntándose que habrán perdido durante este tiempo.  A veces, en su búsqueda por una relación renovada con Dios, los católicos comienzan buscando fuera de la Iglesia.  Quizás es la excitante predicación de la no-denominacional “Iglesia Bíblica” local que parece tan electrificante comparada con lo que quizás eran sermones “aburridos” en la parroquia Católica local. Quizás era la música inspiradora de aquella Iglesia no-denominaciónal, o el sentido de comunidad y pertenecia, o cualquier número de cosas que atraen a nuestras emociones humanas.  En este punto, estos catálicos comienzan a quejarse:  “Yo no fui alimentado en la Iglesia Católica.”  Esto puede verdaderamente querer decir:  “A mi no me estaban entreteniendo en la Iglesia Católica.” O puede ser:  “Yo no me sentía cercas a Jesucristo en la Iglesia Católica, pero ahora si en la iglesa no-denominacional donde estoy asistiendo recientemente.”  En cualquier caso, la repuesta a este problema se haya – tan sorprendente como les parezca a algunos – dentro de la Iglesia Católica.  Porque, aparte de que la música, o la predicación, o los programas para los niños sean buenos o malos, la Iglesia Católica es donde podemos verdaderamente ser alimentados con el Pan del Cielo: Cristo Mismo, en la Sagrada Eucaristia.  Jesús dijo: “Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan vivirá para siempre.  El pan que yo daré es mi carne, y la daré para vida del mundo.”   (Juan 6:51).

El Escritor a los Hebreos conocía este problema, al que algunos Cristianos se enfrentaban, aún en los primeros días de la Iglesia.  A veces, parece que las personas no son serias en su fe en Cristo y comienzan a “aburrirse de escuchar.”

“A este propósito tendriamos muchas cosas que decir, pero nos cuesta exponerlas, porque se han vuelto lentos para comprender.  Ustedes debrían ser maestros después de tanto tiempo.  Pero, todo lo contrario, necesitan que se les vuelvan a enseñar los primeros elementos de las enseñanzas de Dios.  Ustedes necesitan leche y no alimento sólido.  El que todavía se alimenta con leche no entiende lo que es actuar bien:  no es más que niño pequeño.  A los adultos, en cambio, se les da alimento sólido,  pues ellos han adquirido la sensibilidad interior y saben distinguir lo bueno y lo malo.”  (Hebreos 5:11-14)

Al regresar al Señor con todo tu corazón, sabiendo que el proceso de salir del sentido de inquietud, y búsqueda tomará tiempo,  es importante conocer que si verdaderamente quieres ser alimentado con el Pan de Vida en la Eucaristía, y con la comida de unidad que viene por participación activa en el Cuerpo de Cristo, tu anhelo por el Señor será saciado.  La Iglesia Católica contiene todas las cosas que Cristo quiere darnos para ayudarnos a llegar al paraíso.  ¡Pregúntale a El por su ayuda en pertenecer Fiel y comprometido a El en Su Iglesia, ser paciente, y  El te concederá el deseo de tu corazón!

Aqui esta una oración que puedes decirle al Señor, en tiempos cuando te sientes que no te estas alimentando.

“Dios mío,  Trinidad que adoro,  ayúdame a  olvidarme enteramente de mí mismo para establecerme en ti,  inmóvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad;  que nada pueda turbar mi paz,  ni hacerme salir de ti,  mi inmutable,  sino que cada minuto me lleve más lejos en la profundidad de tu Misterio.  Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, morada amada y el lugar de tu reposo.  Que yo no te deje jamás solo en ella, sino que yo esté allí enteramente, totalmente despierto en mi fe,  en adoración,  entregado sin reservas a tu acción creadora.”

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“Si yo logro demostrar por la Biblia que estos católicos adoran un pedazo de pan y no al Cuerpo y Sangre de Cristo como ellos dicen, yo habré probado que son idólatras y no tendré que hacerme Católico”.

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Un Día me Encontré con Jesús Eucaristía – Fernando Casanova | Respuestas Católicas

1. AGUA BENDITA

¿ Por que los católicos usan el agua bendita? ¿Para que sirve el agua bendita?

R.- El agua bendita es una señal del Espíritu Santo, el agua viva de la que habla la Biblia. (Ez 36,25-27)

Cuando usamos el agua bendita, queremos precisamente expresar nuestro deseo de purificación espiritual, pidiendo perdón a Dios, y santidad acercándonos más a El.

2. AYUNO

¿ Por qué los católicos no ayunan? Nosotros ayunamos mucho; por eso nuestra religión es mejor.

R.- El ayuno es una mortificación, que consiste en abstenerse de comidas y bebidas por un determinado tiempo. Encierra un sentido de penitencia para lograr la purificación de los pecados.

La Iglesia Católica invita a ayunar por lo menos dos días al año: miércoles de ceniza y viernes santo. (Hech. 13,2; 14,22; 1Cor 9,27; 2Cor 6,5; ll,27)

3. ANIMALES IMPUROS Y SANGRE

¿ Es cierto que está prohibido comer los animales impuros y la sangre?

R.- Se trata de una prohibición que se encuentra en el A.T. para el pueblo de Israel. ( Lev.11)

Por motivo de higiene: por ejemplo, la carne de cerdo puede acarrear enfermedades donde hace mucho calor y hay poco aseo.

Por motivo religioso: el pueblo de Israel aprende a obedecer a Dios en cosas sencillas y exteriores. Así se prepara a obedecer cuestiones mas trascendentales, que lo llevan a la santidad.

SANGRE– Se pensaba que la vida estaba en la sangre como si fuera el alma. Por lo tanto seguía la consecuencia lógica: no comer la sangre, puesto que la vida pertenece solamente a Dios.

(Gen. 9,5) (Dt. 12,23).

En el N.T. dice que se puede comer todo. (Mt.15,11) (1Cor8,8-9; 10,25-27).

4. ANTICRISTO

Todo el que se opone a Cristo y al establecimiento de su reino, es Anticristo, es decir de los enemigos de Cristo, sea persona, organización o estado.

Para San Juan son anticristos, todos los que se salieron de la verdadera Iglesia fundada por Cristo. (2 Jn. 1,7). (1 Jn. 2,18-19).

5. APÓCRIFOS

¿ Que son los libros apócrifos?

R.- Apócrifo quiere decir: oculto secreto.

Los libros apócrifos son los que fueron excluidos del Canon o lista de libros reconocidos como inspirados por la Iglesia Católica.

Los protestantes llaman apócrifos a los libros que nosotros llamamos “deuterocanónicos”, por no convenir a sus doctrinas y a sus enseñanzas.

6. ARRODILLARSE

¿ Es pecado arrodillarse delante de un hombre? ¿Es cierto?

R.- Si uno, arrodillándose, piensa “adorar”, comete pecado: de otra manera, no. ( 2 Re 4,27)

Por lo que se refiere a la confesión, nadie está obligado a ponerse de rodillas para manifestar sus pecados a un sacerdote. Lo que vale es el arrepentimiento y no la posición del cuerpo. Se usa arrodillarse por comodidad, y para estar a la altura del sacerdote que está sentado dentro del confesionario.

7. ASUNCIÓN

Los protestantes no creen en el dogma de la Asunción de María al Cielo en alma y cuerpo. ¿Donde se encuentra esta verdad?

R.- Una vez que no aceptan el valor de la Tradición, no pueden entender y aceptar este dogma y otros más.

En la Biblia encontramos que María fue “llena de gracia” (Lc.1,28), por lo tanto sin pecado. Puesto que la muerte y la sucesiva corrupción son consecuencia del pecado, María no tenía que estar sujeta a la muerte y sucesiva corrupción. Por eso, era lógico que fuera llevada al cielo con alma y cuerpo, al terminar el curso de su vida en la tierra. Todo esto puede ser aceptado teniendo en cuenta la Biblia.

8. BAILE

¿ El baile es malo, es cierto?

R.- Hay que ver de qué tipo de baile se trata.

En efecto, hay bailes buenos y bailes malos.

Si en el baile hay borracheras y desórdenes sexuales, entonces es malo. Si no hay ningún desorden es bueno. (1 Cro 13,8).

9. BAUTISMO

¿ Es cierto que los niños no necesitan Bautismo, porque no han cometido pecado?

R.- La Iglesia es un pueblo. ES EL PUEBLO DE DIOS. Ahora bien, en cada pueblo hay grandes y chicos. Así también en la Iglesia hay adultos y niños. No importa si entienden o no, los padres se encargaran de formar en la fe a ese niño para que fructifique en el los dones del Bautismo, así como le damos educación, sustento, cariño, también le damos lo mas valioso que tenemos en cuestión espiritual que es una fe y una Iglesia.

10. CONFESIÓN

Los protestantes dicen que los sacerdotes son pecadores como nosotros, por lo tanto no pueden perdonar los pecados. Hay que confesarse directamente con Dios, ¿ Es cierto?

R.- Los que niegan este poder, ¿por que no niegan el perdón de los pecados mediante el bautismo? ¿ no es el mismo Cristo que perdona en el Bautismo y en la confesión? Si uno cree en la Palabra de Dios, acepta todo no solamente lo que le gusta más. ( Jn.20,22-23; Hech.19,18).

11. COSTUMBRES

¿ Por que se reza el Viacrucis?

¿ Por qué se usan velas y veladoras?

¿ Por qué los sacerdotes usan sotana?

¿ Por qué se reza el Rosario?

R.- Se trata de costumbres que varían según el tiempo y el lugar, para expresar el culto. La Biblia prohibe las costumbres malas. La manera de vestir ( que tiene un significado ), de rezar ej. el Rosario ( la misma Virgen nos lo ha pedido) es costumbre. Lo importante es que las costumbres no estén en contra de la Palabra de Dios, sino que estén de acuerdo con ella.

12. CRUZ

¿ Si la cruz es el arma que mató a Jesús, ¿por qué la respetamos tanto?

R.- No fue la cruz la que mató a Jesús, sino nuestros pecados. La cruz fue el instrumento de nuestra salvación, la puerta por la que Cristo entró a la Gloria. La cruz es símbolo de la Voluntad de Dios. Respetamos también la cruz como símbolo del cristiano. (Jn. 12,23-24; Mc 8,34; 1Cor 1,18-23; Gal. 6,14; Ef 2,16; Jn 19,19).

13. DEUTEROCANÓNICOS

¿ Es cierto que los libros deuterocanónicos no son inspirados?

R.- Es una idea protestante, pero no tiene fundamento.

Se llaman deuterocanónicos ciertos libros de la Biblia que fueron incluidos definitivamente en el Canon o lista de libros inspirados después de un cierto periodo de dudas.

Son deuterocanónicos: Tobías, Judit, Sabiduría, Baruc, Eclesiástico, 1 y 2 de los Macabeos, del Antiguo Testamento. Hebreos, Santiago, segunda carta de Pedro, segunda y tercera carta de San Juan, Judas y Apocalipsis, del Nuevo Testamento.

NOTA.- Para distinguir una Biblia protestante, solo hay que ver si incluyen los 7 libros del Antiguo Testamento.

14. DIEZMO

¿ Es cierto que los católicos roban a Dios, porque no pagan el diezmo?

R.- Es diezmo es del Antiguo Testamento, en el Nuevo T. no se habla de diezmo.

En el N.T. no se habla de diezmo como forma para sostener a los ministros de culto. Basta con que les den de comer.

Entre los cristianos, tiene que haber espíritu de ayuda mutua. En la Iglesia Católica se entiende por diezmo, no la décima parte, sino una cooperación voluntaria. ( Dt 26,15; Lev.27,30-33; Mt 10,9-10; 1Cor 9,10-11; Lc 10,7).

15. DIFUNTOS

¿Por qué se reza a los difuntos?

R.- Su uno muere como amigo de Dios, pero al mismo tiempo tiene algún pecado, es bueno orar por él.

Cada comunidad o persona puede escoger la manera práctica de orar: Misas, novenarios, rosarios. ( 2 Mac 12,38-45)

16. DOMINGO

¿ Hay que guardar el sábado y no el domingo?

R.- Viviendo los apóstoles, se cambió del sábado al Domingo (día del Señor; primer día de la semana).

La Enseñanza de los Doce Apóstoles, libro catequético escrito entro el año 70 y 100 de nuestra era, dice que todos los cristianos se reunían el domingo y no el sábado, para recordar la Resurrección del Señor. ( Hech 20,7; 1Cor 16,2).

17. EUCARISTÍA

Muchos protestantes piensan que la Eucaristía o cena del Señor es un recuerdo que dejó Jesús y se hace cada año en Pascua. Según ellos, Jesús no está realmente presente en el pan y el vino consagrados. Di otra manera seríamos antropófagos. ¿es cierto?

R.- La Biblia no dice “una vez al año” y habla de cuerpo y sangre verdaderos. (Jn. 6,52-57; Lc 22,19-20; 1 Cor 11,23-29).

18. EVANGELIOS

¿ De que sirve enseñarles a los niños los Evangelios?

R.- Jesús oraba por los niños. Los sacerdotes hacen lo mismo acompañando la oración por la lectura del Evangelio, donde se presenta el ejemplo de Jesús. ( Mt 19, 13-15 ).

19. FIESTAS

¿ De que sirven las fiestas religiosas?

R.- La misma Biblia nos presenta algunas fiestas, como la fiesta de los ácimos, la fiesta de la siega de los primeros frutos y la fiesta de la siega de los últimos frutos (Ex 23,14-17).

No hay que juzgar la enseñanza católica por la manera de portarse de algunos católicos no practicantes, que se aprovechan de las fiestas para emborracharse y cometer desórdenes. La Iglesia Católica enseña que las fiestas sirven para un encuentro más profundo con Dios y los hermanos en un clima de sana diversión y alegría.

20. FUMAR

Los protestantes dicen que está prohibido fumar ¿ es cierto?

R.- La Biblia no dice nada al respecto.

Es pecado usar todo lo que puede dañar notablemente la salud. Decimos NOTABLEMENTE porque hasta las mejores medicinas, comida etc. usadas en exceso pueden dañar la salud.

Por lo tanto hay que evitar las exageraciones en fumar, tomar, comer etc. (Col 2,21-23).

21. HERMANOS DE JESUS

Los protestantes dicen que María no fue virgen, porque tuvo muchos hijos ¿tienen razón?

R.- Esto es falso, porque no está en la Biblia.

La Biblia habla de los “hermanos de Jesús”, no de los “hijos de María”. Mt 12,46-47; Mc 6,2.3; Mt. 13,55-56

Hermano quiere decir sobrino (Gen 11,27); primo (1 Cor 9,5); paisanos (Mt 5,47), prójimo (Mt 5, 23); correligionarios(Hech 9,30),etc.

De dos “hermanos de Jesús”, Santiago y Juan, el mismo evangelio aclara que tenían como madre a otra María, distinta de la madre de Jesús.

Su padre era Alfeo (Mt 10,3).

Si María hubiera tenido otros hijos, Jesús no la habría encomendado a un extraño. (Jn 19,25-27).

Así que los “hermanos de Jesús” debieron ser.

22. IGLESIA

¿ Por qué los protestantes dicen que la Iglesia Católica es la gran ramera, la gran Babilonia del Apocalipsis y la guarida de Satanás?

R.- Se trata de calumnias, que manifiestan odio y nada más, esta manera de hablar es anticristiana.

Nosotros sabemos que la Iglesia Católica es la única que fundó Cristo y que durará para siempre (Mt.16,18-19).

¿Los protestantes dicen que la Iglesia que fundó Cristo ya se acabó. La Iglesia Católica empezó con Constantino el año 313 d.c. ¿es cierto?

R. Es imposible que se haya acabado la Iglesia que fundó Cristo. El mismo Jesús aseguró que las puertas del infierno no lograrían vencerla (Mt. 16,19 ) y que Él mismo la cuidaría hasta el fin del mundo (Mt. 28,20). El año 313
el emperador Constantino le concedió la libertad de culto al cristianismo y nada más. No fue Constantino que fundó la Iglesia Católica, sino Cristo.

23. MARÍA

¿ Por qué llamamos a María nuestra “intercesora”?

¿ Por qué se dice que María es nuestra Madre ?

R.- Porque la misma Biblia contiene esta enseñanza. Es suficiente examinar el relato de las Bodas de Caná (Jn 2,1-11), Jesús no pensaba hacer el milagro, María insistió y Jesús lo hizo.

Lo mismo ahora María sigue haciendo en nuestro favor, María es nuestra “intercesora”.

R.- Por ser nosotros hermanos de Cristo, El hijo de María.

Además el mismo Cristo nos la dejó como madre nuestra cuando estaba en la Cruz. (Jn 19,26-27).

24. MEDICINA

¿ Es cierto que está prohibido usar la medicina y que basta la oración para sanar?

R.- Es falso.

En efecto, en la Biblia no encontramos ninguna prohibición en contra del uso de las medicinas( Eclo 38, 1.15).

“Hijo mío, cuando estés enfermo no te sientas sin fuerzas, sino ruega al Señor, y él te sanará.

Enseguida, recurre al médico, porque a él también lo creó Dios, no prescindas de el, puesto que lo necesitas.(Eclo 38,9-12) Aquí vemos claramente como, en caso de enfermedad, hay que acudir a la oración y al médico. (Mc. 2,17; Stgo.5,14-15; Lc 10,34).

Si alguien piensa curarse con la sola oración, está tentando a Dios a exigir continuamente un milagro.

25. PADRE

P.- ¿ Por qué los católicos llaman “padre” al sacerdote?

R.- ” No se dejen llamar Maestro, porque un solo Maestro tienen ustedes, y todos son hermanos. Tampoco deben decirle Padre a nadie en la tierra, porque un solo Padre tienen: el que está en el cielo. Ni deben hacerse llamar jefe, porque para Uds. Cristo es el jefe único.

Interpretando este texto de Mt. 23,8-10, al pie de la letra estaría prohibido llamar padre al propio papá, y decir maestro o director al profesor.

Pero no es esta la enseñanza. Lo que quiere decir Jesús es que sepamos reconocer a “Dios” como el ser más importante que está por encima de todo lo que existe y aceptamos los unos a los otros como hermanos, sin considerarnos más importantes que los demás, en dignidad.

En la Biblia encontramos la palabra “padre” usada en un sentido material y espiritual.

Sentido material:

Honra a tu padre y a tu madre (Lc. 18,20).

Sentido espiritual:

Entonces grita: Padre Abraham, ten piedad de mi, y manda a Lázaro que se moje la punta de un dedo para que me refresque la lengua… Lc 16,24; 2Re 2,12; 2Re 5,13; Hech 7,2; Gal,19P>

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Respuestas Católicas a los Ataques de la Sectas | Respuestas Católicas

En el libro de los Hechos, San Lucas atestigua la asidua celebración de la eucaristía en Jerusalén: los que habían creído, «perseveraban en escuchar la enseñanza de los apóstoles y en la comunidad de vida, en la fracción del pan y en las oraciones» (Hch 2,42). El «día primero de la semana» (20,7) era el día más apropiado para la celebración de la eucaristía.

De las formas en que ésta se celebraba tenemos huellas muy valiosas. Además de la breve descripción de la eucaristía que nos ofrece San Pablo hacia el año 55, en 1 Corintios 10,16-17.21; 11,20-34, y a la que ya nos hemos referido más arriba, tenemos otras relaciones de textos muy antiguos.

La Doctrina de los doce apóstoles (Dídaque) (70?)

La Dídaque o Doctrina de los doce apóstoles, escrita quizá hacia el año 70, es uno de los más antiguos documentos cristianos extrabíblicos. En ella se recogen algunas plegarias de carácter plenamente eucarístico, en las que se describen usos y formas litúrgicas ya vigentes.

«Respecto a la acción de gracias (eucaristía), daréis las gracias de esta manera.

«Primeramente, sobre el cáliz: Te damos gracias, Padre santo, por la santa viña de David, tu siervo, la que nos has revelado por Jesús, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos.

«Luego, sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y la ciencia que nos revelaste por medio de Jesús, tu siervo. A ti la honra por los siglos.

«Como este pan partido estaba antes disperso por los montes y, recogido, se ha hecho uno, así sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo en los siglos.

«Pero que nadie coma ni beba de vuestra eucaristía sin estar bautizado en el nombre del Señor, pues de esto dijo el Señor: “No deis lo santo a los perros” [Mt 7,6].

«Y después de que os hayáis saciado, dad así las gracias:

«Te damos gracias, Padre santo, por tu santo Nombre, que hiciste que habitara en nuestros corazones; y por el conocimiento y la fe y la inmortalidad que nos manifestaste por Jesús, tu siervo. A ti la gloria por los siglos.

«Tú, Señor omnipotente, creaste todas las cosas por tu Nombre, y diste a los hombres comida y bebida para su disfrute. Mas a nosotros nos hiciste gracia de comida y bebida espiritual y de vida eterna por tu Siervo. Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso. A ti la gloria por los siglos.

«Acuérdate, Señor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y para perfeccionarla en tu caridad. Y reúnela de los cuatro vientos, ya santificada, en tu reino, que le tienes preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos.

«Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de David. El que sea santo que se acerque. El que no lo sea, que haga penitencia. Marán athá. Amén.

«A los profetas permitidles que den gracias cuantas quieran (Did. 9-10).

«Reunidos cada día del Señor, partid el pan y dad gracias, después de haber confesado vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro. Todo aquel, sin embargo, que tenga contienda con su compañero, no se reuna con vosotros hasta tanto no se hayan reconciliado, a fin de que no se profane vuestro sacrificio. Pues éste es el sacrificio del que dijo el Señor: “En todo lugar y en todo tiempo se me ha de ofrecer un sacrificio puro, dice el Señor, porque soy yo Rey grande, y mi nombre es admirable entre las naciones” [+Mal 1,11-14]» (Díd. 14).

San Justino (+163)

El filósofo samaritano Justino, convertido al cristianismo, escribe hacia el 153 su I Apología en defensa de los cristianos, dirigida al emperador Antonino Pío, al Senado y al pueblo romano. Y en Roma selló su testimonio con su sangre. En ese texto hallamos una primera descripción de la misa, muy semejante, al menos en sus líneas fundamentales, a la misa actual.

«Nosotros, después de haber bautizado al que ha creído y se ha unido a nosotrosel ósculo de paz. Seguidamente, al que preside entre los hermanos, se le presenta pan y una copa de agua y de vino. Cuando lo ha recibido, alaba y glorifica al Padre del universo por el nombre de su Hijo y por el Espíritu Santo, y pronuncia una larga acción de gracias, por habernos concedido esos dones que de Él nos vienen. Y cuando el presidente ha terminado las oraciones y la acción de gracias, todo el pueblo presente aclama, diciendo: “Amén”. “Amén” significa, en hebreo, “Así sea”. Y una vez que el presidente ha dado gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que entre nosotros se llaman diáconos dan a cada uno de los presentes a participar del pan, y del vino y del agua sobre los que se dijo la acción de gracias, y también lo llevan a los ausentes (I Apol. 65).

«Este alimento se llama entre nosotros eucaristía; de la que a nadie es lícito participar, sino al que [1] cree que nuestra doctrina es verdadera, y que [2] ha sido purificado con el baño que da el perdón de los pecados y la regeneración, y que [3] vive como Cristo enseñó. Porque estas cosas no las tomamos como pan común ni bebida ordinaria, sino que así como Jesucristo, nuestro Salvador, hecho carne por virtud del Verbo de Dios, tuvo carne y sangre por nuestra salvación; así se nos ha enseñado que, por virtud de la oración al Verbo que de Dios procede, el alimento sobre el que fue dicha la acción de gracias -alimento de que, por transformación, se nutren nuestra sangre y nuestra carne- es la carne y la sangre de aquel mismo Jesús encarnado. Pues los apóstoles, en los Recuerdos por ellos compuestos llamados Evangelios, nos transmitieron que así les había sido mandado, cuando Jesús, habiendo tomado el pan y dado gracias, dijo: «Haced esto en memoria de mí; éste es mi cuerpo» [Lc 22,19; 1Cor 11,24], y que, habiendo tomado del mismo modo el cáliz y dado gracias, dijo: «Ésta es mi sangre» [Mt 26,27]; y que sólo a ellos les dio parte» (66).

«Nosotros, por tanto, después de esta primera iniciación, recordamos constantemente entre nosotros estas cosas, y los que tenemos, socorremos a todos los abandonados, y nos asistimos siempre unos a otros. Y por todas las cosas de las cuales nos alimentamos, bendecimos al Creador de todo por medio de su Hijo Jesucristo y del Espíritu Santo. Y el día llamado del sol [el domingo] se tiene una reunión en un mismo sitio de todos los que habitan en las ciudades o en los campos, y se leen, en cuanto el tiempo lo permite, los Recuerdos de los apóstoles o las escrituras de los profetas. Luego, cuando el lector ha acabado, el que preside exhorta e incita de palabra a la imitación de estos buenos ejemplos. Después nos levantamos todos a una y elevamos nuestras preces; y, como antes dijimos, cuando hemos terminado de orar, se presenta pan, vino y agua, y el que preside eleva a Dios, según sus posibilidades, oraciones y acciones de gracias, y el pueblo aclama diciendo el “Amén“. Seguidamente viene la distribución y participación, que se hace a cada uno, de los alimentos consagrados por la acción de gracias, y a los ausentes se les envía por medio de los diáconos. Los que tienen y quieren, cada uno según su libre voluntad, dan lo que bien les parece, y lo recogido se entrega al presidente, y él socorre de ello a los huérfanos y las viudas, a los que por enfermedad o por cualquier otra causa se hallan abandonados, y a los encarcelados, a los forasteros de paso, y, en una palabra, él cuida de cuantos padecen necesidad. Y celebramos esta reunión general el día del sol, puesto que es el día primero, en el cual Dios, transformando las tinieblas y la materia, creó el mundo, y el día también en que Jesucristo, nuestro Salvador, resucitó de entre los muertos. Pues un día antes del día de Saturno [sábado] lo crucificaron y un día después del de Saturno, que es el día del sol, se apareció a los apóstoles y discípulos, y nos enseñó estas cosas que he propuesto a vuestra consideración» (67).

San Ireneo (130?-200?)

El obispo de Lión, sede primada de las Galias, San Ireneo, mártir, ve la eucaristía como el sacrificio de Cristo que la Iglesia ofrece siempre el Padre.

«Cristo tomó el pan, que es algo de la creación, y dio gracias, diciendo: “Esto es mi cuerpo”. Y de la misma manera afirmó que el cáliz, que es de esta nuestra creación terrena, era su sangre. Y enseñó la nueva oblación del Nuevo Testamento, la cual, recibiéndola de los apóstoles, la Iglesia ofrece en todo el mundo a Dios» (Adversus haereses 4,17,5).

Traditio apostolica (215?)

El canon eucarístico más antiguo que se conoce es el que se expone en la Traditio apostolica, documento escrito probablemente en Roma por San Hipólito (+235). Esta anáfora, de notable plenitud teológica, muy antigua y venerable, y que muestra una tradición litúrgica anterior, tuvo gran influjo en las liturgias de Occidente e incluso de Oriente. En ella está inspirada actualmente la Plegaria eucarística II. Y también siguen su pauta las otras plegarias eucarísticas, por ejemplo, en el solemne diálogo inicial del prefacio.

«Ofrézcanle los diáconos [al ordenado obispo] la oblación, y él, imponiendo las manos sobre ella con todos los presbíteros, dando gracias, diga: “El Señor con vosotros” . Y todos digan: “Y con tu espíritu”. “Arriba los corazones”. “Los tenemos ya elevados hacia el Señor”. “Demos gracias al Señor”. “Esto es digno y justo”. Y continúe así:

«Te damos gracias, ¡oh Dios!, por medio de tu amado Hijo, Jesucristo, que nos enviaste en los últimos tiempos como salvador y redentor nuestro, y como anunciador de tu voluntad. Él es tu Verbo inseparable, por quien hiciste todas las cosas y en el que te has complacido. Tú lo enviaste desde el cielo al seno de una virgen, y habiendo sido concebido, se encarnó y se mostró como Hijo tuyo, nacido del Espíritu Santo y de la Virgen. Él, cumpliendo tu voluntad y conquistándote tu pueblo santo, extendió sus manos, padeciendo para librar del sufrimiento a los que creyeron en ti. El cual, habiéndose entregado voluntariamente a la pasión para destruir la muerte, romper las cadenas del demonio, humillar al infierno, iluminar a los justos, cumplirlo todo y manifestar la resurrección, mostrando el pan y dándote gracias, dijo: “Tomad, comed. Éste es mi cuerpo, que por vosotros será destrozado”. Del mismo modo, tomó el cáliz, diciendo: “Ésta es mi sangre, que por vosotros es derramada. Cuando hacéis esto, hacedlo en memoria mía”.

«Recordando, pues, su muerte y su resurrección, te ofrecemos este pan y este cáliz, dándote gracias porque nos tuviste por dignos de estar en tu presencia y de servirte como sacerdotes.

«Y te pedimos que envíes tu Espíritu Santo sobre la oblación de la santa Iglesia. Reuniéndolos en uno, da a todos los santos que la reciben que sean llenos del Espíritu Santo, para confirmación de la fe en la verdad, a fin de que te alabemos y glorifiquemos por tu Hijo Jesucristo, que tiene tu gloria y tu honor con el Espíritu Santo en la santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos. Amén» (4).

-La comunión primera de los neófitos. «Todas estas cosas el obispo las explicará a los que reciben [por primera vez] la comunión. Cuando parte el pan, al presentar cada trozo, dirá: “El pan del cielo en Cristo Jesús”. Y el que lo recibe responderá: “Amén”. Si no hay presbíteros suficientes para ofrecer los cálices, intervengan los diáconos, atentos a observar perfectamente el orden; el primero sostenga el caliz del agua; el segundo, el de la leche, y el tercero, el del vino. Los comulgantes gusten de cada uno de los cálices (21).

-La comunión ordinaria de los domingos. «Los domingos, si es posible, el obispo distribuirá de su propia mano [la comunión] a todo el pueblo, mientras que los diáconos y los presbíteros partirán el pan. Luego el diácono ofrecerá la eucaristía y la patena al sacerdote; éste las recibirá, las tomará en sus manos para luego distribuirlas a todo el pueblo. Los demás días se comulgará siguiendo las instrucciones del obispo» (22).

-La comunión realizada privadamente en casa. «Todos los fieles tengan cuidado de tomar la eucaristía antes de que coman cualquier otro alimento…Y cuídese que no la tome un infiel, ni un ratón ni otro animal, y de que nadie la vuelque ni la derrame, ni la pierda. Siendo el Cuerpo de Cristo, que será comido por los creyentes, no debe ser menospreciado» (37). «También el cáliz bendito en el nombre del Señor se recibe como sangre de Cristo. Por eso nada debe ser derramado… Si tú lo menosprecias, serás tan responsable de la sangre vertida como aquél que no valora el precio por el que fue adquirido» (38).

Orígenes (185-253)

Asceta y gran teólogo, lleva Orígenes a su apogeo la escuela de Alejandría, y sufre diversos tormentos en la persecución de Decio. Este gran doctor venera de modo semejante la presencia eucarística de Cristo en el Pan y en la Palabra:

«Conocéis vosotros, los que soléis asistir a los divinos misterios, cómo cuando recibís el cuerpo del Señor, lo guardáis con toda cautela y veneración, para que no se caiga ni un poco de él, ni desaparezca algo del don consgrado. Pues os creéis reos, y rectamente por cierto, si se pierde algo de él por negligencia. Y si empleáis, y con razón, tanta cautela para conservar su cuerpo, ¿cómo juzgáis cosa menos impía haber descuidado su palabra que su cuerpo?» (Sobre Éxodo, hom. 13,3).

San Cipriano (210-258)

El obispo de Cartago, San Cipriano, mártir, halla siempre para la Iglesia en el sacrificio eucarístico la fuente de toda fortaleza y unidad.

La misa es el sacrificio de la cruz. «Si Cristo Jesús, Señor y Dios nuestro, es sumo sacerdote de Dios Padre, y el primero que se ofreció en sacrificio al Padre, y prescribió que se hiciera esto en memoria de sí, no hay duda que cumple el oficio de Cristo aquel sacerdote que reproduce lo que Cristo hizo, y entonces ofrece en la Iglesia a Dios Padre el sacrificio verdadero y pleno, cuando ofrece a tenor de lo que Cristo mismo ofreció» (Carta 63,14). «Y ya que hacemos mención de su pasión en todos los sacrificios, pues la pasión del Señor es el sacrificio que ofrecemos, no debemos hacer otra cosa que lo que Él hizo» (63,17). La eucaristía, pues, consiste en «ofrecer la oblación y el sacrificio» (12,2; +37,1; 39,3).

La celebración es diaria. «Todos los días celebramos el sacrificio de Dios» (57,3).

La plegaria eucarística ha de ser sobria. «Cuando nos reunimos con los hermanos y celebramos los divinos sacrificios con el sacerdote de Dios, no proferimos nuestras oraciones con descompasadas palabras, ni lanzamos en torrente de palabrería la petición que debemos confiar a Dios con toda modestia» (De oratione dominica 4).

La comunión es la mejor preparación para el martirio, y por eso debe llevarse a los confesores que en la cárcel se disponen a confesar su fe (Carta 5,2). «Se echa encima una lucha más dura y feroz, a la que se deben preparar los soldados de Cristo con una fe incorrupta y una virtud acérrima, considerando que para eso beben todos los días el cáliz de la sangre de Cristo, para poder derramar a su vez ellos mismos la sangre por Cristo» (58,1).

Los pecadores públicos no deben ser recibidos en la eucaristía. No han de ser recibidos a ella los que no están reconciliados y en paz con la Iglesia, ni han hecho penitencia, ni han recibido la imposición de manos del obispo o del clero (Carta 15,1; 16,2; 17,2).

Eusebio de Cesarea (265?-340?)

Nacido y educado en Cesarea, de la que fue obispo, Eusebio, afectado por el arrianismo, es autor de importantes obras doctrinales e históricas. En el siguiente texto refleja la profunda unidad que la Iglesia antigua descubre entre la eucaristía litúrgica y el sacrificio espiritual de toda vida cristiana fiel.

«Nosotros enseñamos que, en vez de los antiguos sacrificios y holocaustos, fue ofrecida a Dios la venida en carne de Cristo y el cuerpo a Él adaptado. Y ésta es la buena nueva que se anuncia a su Iglesia, como un gran misterio… Nosotros hemos recibido ciertamente el mandato de celebrar en la mesa [eucarística] la memoria de este sacrificio por medio de los símbolos de su cuerpo y de su salvadora sangre, según la institución del Nuevo Testamento… Y así todas estas cosas predichas por inspiración divina desde antiguo, se celebran actualmente en todas las naciones, gracias a las enseñanzas evangélicas de nuestro Salvador… Sacrificamos, por consiguiente, al Dios supremo un sacrificio de alabanza; sacrificamos el sacrificio inspirado por Dios, venerado y sagrado; sacrificamos de un modo nuevo, según el Nuevo Testamento, “el sacrificio puro”, y se ha dicho: “mi sacrificio es un espíritu quebrantado”; y “un corazón quebrantado y humillado Tú no los desprecias” [Sal 50,19]… “Suba mi oración como incienso en tu presencia” [140,2].

«Por consiguiente, no sólo sacrificamos, sino que también quemamos incienso. Unas veces, celebrando la memoria del gran sacrificio, según los misterios que nos han sido confiado por Él, y ofreciendo a Dios, por medio de piadosos himnos y oraciones, la acción de gracias [eucaristía] por nuestra salvación. Otras veces, sometiéndonos a nosotros mismos por completo a Él, y consagrándonos en cuerpo y alma a su Sacerdote, el Verbo mismo. Por eso procuramos conservar para Él el cuerpo puro e inmaculado de toda deshonestidad, y le entregamos el alma purificada de toda pasión y mancha proveniente de la maldad, y le honramos piadosamente con pensamientos sinceros, con sentimientos no fingidos y con la profesión de la verdad. Pues se nos ha enseñado que estas cosas les son más gratas que multitud de hostias sacrificadas con sangre, humo y olor a víctima quemada [+Is 1,11] (Demostración evangélica 1,10).

En cuanto al sacrificio eucarístico, «de la misma manera que nuestro Salvador y Señor en persona, el primero, después todos los sacerdotes procedentes de Él, cumpliendo el espiritual ministerio sacerdotal, según los ritos eclesiásticos, por todas las naciones expresan con pan y vino los misterios de su cuerpo y de su salvadora sangre. Y estas cosas las vio ya de antemano Melquisedec, en el divino Espíritu, pues él usó de figuras de las cosas que habían de suceder, según lo atestigua la Escritura de Moisés, diciendo: “Y Melquisedec, rey de Salén, presentó panes y vino; y era sacerdote del Dios Altísimo, y bendijo a Abraham” [Gén 14,18ss]. Con razón, pues, sólo a Aquél que ha sido manifestado “el Señor le ha jurado y no se arrepiente: Tú eres sacerdote eterno, según el rito de Melquisedec” [Sal 109,4]» (ib. 5,3).

San Atanasio (295-373)

Obispo de Alejandría, doctor de la Iglesia, San Atanasio hubo de sufrir varios exilios y muchas persecuciones, como gran defensor de la fe católica en Cristo, contra los errores de los arrianos.

«Nosotros no estamos ya en tiempo de sombras, y ahora no inmolamos un cordero material, sino aquel verdadero Cordero que fue inmolado, nuestro Señor Jesucristo, el que fue conducido al matadero como una oveja, sin que dijera palabra ante el matarife [+Is 53,7], purificándonos así con su preciosa sangre, que habla mucho más que la de Abel [+Heb 12,24] (Carta 1,9).

«Nosotros nos alimentamos con el pan de la vida, y deleitamos siempre nuestra alma con su preciosa sangre, como si fuera una fuente. Y, sin embargo, siempre estamos ardiendo de sed. Y Él mismo está presente en los que tienen sed, y por su benignidad llama a la fiesta a aquellos que tienen entrañas sedientas: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba” [Jn 7,37]» (Carta 5,1).

Misioneros del Sagrado Corazón

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Iniciamos con este una pequeña serie de lecturas bíblicas, acompañadas de citas de la historia del cristianismo y del catecismo católico. La idea es mostrar de forma sencilla, pero amplia los fundamentos de nuestra Fe Católica.

Pero antes nos encomendamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, pedimos el perdón de nuestros pecados y luego el entendimiento para hacer fructificar este momento de estudio y oración. Pedimos a nuestra Madre del Cielo y a nuestro Ángel guardián la protección debida. Finalmente nos persignamos: en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. Lo digo de esta forma para que cada uno haga la oración como de su corazón y entendimiento nazca.

Capítulo 6 del Evangelio de San Juan

Empezaremos con la base bíblica de la Eucaristía, se trata uno de los pasajes de la Sagrada Escritura que más me apasiona, en el Evangelio de San Juan, capítulo 6, donde Jesús enfáticamente nos dice: “Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá para siempre.”

Después de hacer un par de milagros que demostraban claramente el poder y gracia de Jesús (multiplicar los peces y panes y caminar sobre el agua) Jesús es alcanzado en la sinagoga de Cafarnaún.

Iniciaremos con lo que nos dice Jesús en Juan 6,25:

25 Al encontrarlo al otro lado del lago, le preguntaron: «Rabbí (Maestro), ¿cómo has venido aquí?»
26 Jesús les contestó: «En verdad les digo: Ustedes me buscan, no porque han visto a través de los signos, sino porque han comido pan hasta saciarse.27 Trabajen, no por el alimento de un día, sino por el alimento que permanece y da vida eterna. Este se lo dará el Hijo del hombre; él ha sido marcado con el sello del Padre.»
28 Entonces le preguntaron: «¿Qué tenemos que hacer para trabajar en las obras de Dios?» 29 Jesús respondió: «La obra de Dios es ésta: creer en aquel que Dios ha enviado.» 30 Le dijeron: «¿Qué puedes hacer? ¿Qué señal milagrosa haces tú, para que la veamos y creamos en ti? ¿Cuál es tu obra? 31 Nuestros antepasados comieron el maná en el desierto, según dice la Escritura: Se les dio a comer pan del cielo.»
32 Jesús contestó: «En verdad les digo: No fue Moisés quien les dio el pan del cielo. Es mi Padre el que les da el verdadero pan del cielo.
33 El pan que Dios da es Aquel que baja del cielo y que da vida al mundo.»
34 Ellos dijeron: «Señor, danos siempre de ese pan.» 35 Jesús les dijo: «Yo soy el pan de vida. El que viene a mí nunca tendrá hambre y el que cree en mí nunca tendrá sed.
36 Sin embargo, como ya les dije, ustedes se niegan a creer aun después de haber visto. 37 Todo lo que el Padre me ha dado vendrá a mí, y yo no rechazaré al que venga a mí, 38 porque yo he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado.
39 Y la voluntad del que me ha enviado es que yo no pierda nada de lo que él me ha dado, sino que lo resucite en el último día.
40 Sí, ésta es la decisión de mi Padre: toda persona que al contemplar al Hijo crea en él, tendrá vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día.»
41 Los judíos murmuraban porque Jesús había dicho: «Yo soy el pan que ha bajado del cielo.» 42 Y decían: «Conocemos a su padre y a su madre, ¿no es cierto? El no es sino Jesús, el hijo de José. ¿Cómo puede decir que ha bajado del cielo?» 43 Jesús les contestó: «No murmuren entre ustedes.
44 Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me envió. Y yo lo resucitaré en el último día.
45 Está escrito en los Profetas: Serán todos enseñados por Dios, y es así como viene a mí toda persona que ha escuchado al Padre y ha recibido su enseñanza.
46 Pues, por supuesto que nadie ha visto al Padre: sólo Aquel que ha venido de Dios ha visto al Padre.
47 En verdad les digo: El que cree tiene vida eterna.
48 Yo soy el pan de vida.
49 Sus antepasados comieron el maná en el desierto, pero murieron:
50 aquí tienen el pan que baja del cielo, para que lo coman y ya no mueran.
51 Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá para siempre. El pan que yo daré es mi carne, y lo daré para la vida del mundo.»
52 Los judíos discutían entre sí: «¿Cómo puede éste darnos a comer carne?» 53 Jesús les dijo: «En verdad les digo que si no comen la carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no tienen vida en ustedes.
54 El que come mi carne y bebe mi sangre vive de vida eterna, y yo lo resucitaré el último día.
55 Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida.
56 El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él.
57 Como el Padre, que es vida, me envió y yo vivo por el Padre, así quien me come vivirá por mí.
58 Este es el pan que ha bajado del cielo. Pero no como el de vuestros antepasados, que comieron y después murieron. El que coma este pan vivirá para siempre.
59 Así habló Jesús en Cafarnaún enseñando en la sinagoga.
60 Al escucharlo, cierto número de discípulos de Jesús dijeron: «¡Este lenguaje es muy duro! ¿Quién querrá escucharlo?» 61 Jesús se dio cuenta de que sus discípulos criticaban su discurso y les dijo: «¿Les desconcierta lo que he dicho? 62 ¿Qué será, entonces, cuando vean al Hijo del hombre subir al lugar donde estaba antes?
63 El espíritu es el que da vida, la carne no sirve para nada. Las palabras que les he dicho son espíritu, y son vida.
64 Pero hay entre ustedes algunos que no creen.» Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían y quién lo iba a entregar. 65 Y agregó: «Como he dicho antes, nadie puede venir a mí si no se lo concede el Padre.» 66 A partir de entonces muchos de sus discípulos se volvieron atrás y dejaron de seguirle.
67 Jesús preguntó a los Doce: «¿Quieren marcharse también ustedes?»
68 Pedro le contestó: «Señor, ¿a quién iríamos? Tú tienes palabras de vida eterna. 69 Nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios.»

La confusión en el mensaje

Mucho se puede desprender de este amplio e insistente mensaje de Jesús a sus oyentes, pero lo primero que notamos es la confusión de todos, incluidos los doce apóstoles, con estas palabras, por ello es que dicen que es “un lenguaje muy duro” y efectivamente lo es. Y sorprende un poco que incluso a los doce les preguntara directamente “¿Quieren marcharse también ustedes?”.

Los mismos apóstoles esperaban una explicación del mensaje que recién habían escuchado, como sucedió en otras ocasiones con mensajes complicados, pero a cambio de ello, recibieron una sutil invitación a marcharse. Y es que Jesús es así, estas con Él o no estás, así de fácil. No le importó que los judíos y probablemente miles de discípulos que lo seguían lo abandonaran y quedarse solo con los apóstoles. Recordemos que en Lucas 11,23 dice Jesús “El que no está conmigo está contra mí; y el que no recoge conmigo desparrama” donde podría sonar a algunos intransigente o antidemocrático, pero es que Él es así, Él es Dios y punto. Por fortuna para los apóstoles es en la cena pascual donde se aclara este mensaje como ya veremos.

Las Promesas de Jesús en Cafarnaún

De este mensaje en la sinagoga de Cafarnaún se desprenden bastantes afirmaciones de Jesús, de las más hermosas de los evangelios y me atrevo a decir que de toda la Biblia, veámoslas.

35 Jesús les dijo: «Yo soy el pan de vida. El que viene a mí nunca tendrá hambre y el que cree en mí nunca tendrá sed.
40 Sí, ésta es la decisión de mi Padre: toda persona que al contemplar al Hijo crea en él, tendrá vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día.»
47 En verdad les digo: El que cree tiene vida eterna.
51 Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá para siempre. El pan que yo daré es mi carne, y lo daré para la vida del mundo.»
54 El que come mi carne y bebe mi sangre vive de vida eterna, y yo lo resucitaré el último día.
56 El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él.
57 Como el Padre, que es vida, me envió y yo vivo por el Padre, así quien me come vivirá por mí.
58 Este es el pan que ha bajado del cielo. Pero no como el de vuestros antepasados, que comieron y después murieron. El que coma este pan vivirá para siempre.

Lo que vemos en estas frases es la reiteración de un mismo mensaje, el mensaje de la salvación (yo lo resucitaré el último día;… crea en él, tendrá vida eterna; El que coma este pan vivirá para siempre), sin embargo con un acento distinto al que se habla en el resto de los evangelios y la biblia entera, pues se habla de comer y beber la carne y sangre de Jesús.

Ahora bien, lo que consagra el sacerdote es pan y vino, lo de pan lo entendemos, pues aquí mismo Jesús nos dice que Él es el “pan vivo que ha bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá para siempre. El pan que yo daré es mi carne, y lo daré para la vida del mundo” es decir, su cuerpo y su carne son el pan. Pero y ¿dónde quedó las sangre?

Institución de la Eucaristía por Jesús

En Lucas 22,19 encontramos los siguiente: 19 Después tomó pan y, dando gracias, lo partió y se los dio diciendo: «Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes. Hagan esto en memoria mía.» 20 Hizo lo mismo con la copa después de cenar, diciendo: «Esta copa es la alianza nueva sellada con mi sangre, que es derramada por ustedes».

Para el católico estas palabras son familiares pues son las palabras de la consagración del pan y el vino en la Santa Misa. Entonces su sangre derramada es el vino y, como habíamos visto antes, el pan es su carne. Lo que significa que la Eucaristía que celebramos en Misa es Cristo mismo.

Pablo y la Eucaristía

Ahora veamos lo que nos dice San Pablo en 1 Corintios 11,23: 23 Lo que yo recibí del Señor, y a mi vez les he transmitido, es lo siguiente: El Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó el pan, 24 dio gracias, lo partió y dijo: «Esto es mi Cuerpo, que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria mía». 25 De la misma manera, después de cenar, tomó la copa, diciendo: «Esta copa es la Nueva Alianza que se sella con mi Sangre. Siempre que la beban, háganlo en memoria mía». 26 Y así, siempre que coman este pan y beban esta copa, proclamarán la muerte del Señor hasta que él vuelva. 27 Por eso, el que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente tendrá que dar cuenta del Cuerpo y de la Sangre del Señor.
28 Que cada uno se examine a sí mismo antes de comer este pan y beber esta copa; 29 porque si come y bebe sin discernir el Cuerpo del Señor, come y bebe su propia condenación.

Analicemos un poco, dice Jesús: “Esto es mi Cuerpo, que se entrega por ustedes”. El pan es el cuerpo de Cristo, que a su vez es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, el Cordero degollado del Apocalipsis. Y dice también: “Esta copa es la Nueva Alianza que se sella con mi Sangre”. La sangre derramada por Jesús es el sello de la Nueva Alianza de Dios con su pueblo (si Dios lo permite, próximamente hablaremos de esta alianza). Entonces lo que comemos y bebemos es total y absolutamente sagrado, trascendental, no es cualquier cosa, no es una simple celebración, un mero símbolo. Y Pablo lo deja más claro al decir: “el que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente tendrá que dar cuenta del Cuerpo y de la Sangre del Señor”. Y aquí nacen algunas dudas que cada quien debe contestarse: ¿Cómo recibo al señor? ¿Cómo recibo el cuerpo y la sangre de Cristo? ¿Soy digno de recibirla?

Entonces dice Pablo duramente: 28 Que cada uno se examine a sí mismo antes de comer este pan y beber esta copa; 29 porque si come y bebe sin discernir el Cuerpo del Señor, come y bebe su propia condenación.

Y pensar que muchos ven en la Eucaristía un mero símbolo, me pregunto cómo es posible que un símbolo provoque condenación.

Como veíamos al principio, este mensaje de la Eucaristía es muy duro para quien no lo recibe dignamente. Encontramos por un lado que si lo consumes dignamente, te salvas y vives en Cristo, pero si lo consumes indignamente y sin  discernir (darte cuenta de) lo que consumes, te puedes condenar. Si ya sabes lo que es la Eucaristía (disciernes) y te presentas en estado de gracia ante el Señor (confesado y arrepentido) consumes el pan de vida, consumes a Cristo vivo.

Dónde te alimentarán como te alimenta la Iglesia

Ahora veamos el pasaje de los discípulos de Emaús, que habla de dos hombres de camino a Emaús, tristes, desanimados por la reciente muerte de Jesús en la cruz. En el camino se les aparece Jesús. Leamos esto en Lucas 24,17: El les dijo: «¿De qué van discutiendo por el camino?» Se detuvieron, y parecían muy desanimados.
18 Uno de ellos, llamado Cleofás, le contestó: «¿Cómo? ¿Eres tú el único peregrino en Jerusalén que no está enterado de lo que ha pasado aquí estos días?» 19 «¿Qué pasó?», les preguntó. Le contestaron: «¡Todo el asunto de Jesús Nazareno!» Era un profeta poderoso en obras y palabras, reconocido por Dios y por todo el pueblo. 20 Pero nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes renegaron de él, lo hicieron condenar a muerte y clavar en la cruz. 21 Nosotros pensábamos que él sería el que debía libertar a Israel. Pero todo está hecho, y ya van dos días que sucedieron estas cosas. 22 En realidad, algunas mujeres de nuestro grupo nos han inquietado, 23 pues fueron muy de mañana al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, volvieron hablando de una aparición de ángeles que decían que estaba vivo. 24 Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y hallaron todo tal como habían dicho las mujeres, pero a él no lo vieron.»
25 Entonces él les dijo: «¡Qué poco entienden ustedes, y qué lentos son sus corazones para creer todo lo que anunciaron los profetas! 26 ¿No tenía que ser así y que el Mesías padeciera para entrar en su gloria?» 27 Y les interpretó lo que se decía de él en todas las Escrituras, comenzando por Moisés y luego todos los profetas.
28 Al llegar cerca del pueblo al que iban, hizo como que quisiera seguir adelante, 29 pero ellos le insistieron diciendo: «Quédate con nosotros, ya está cayendo la tarde y se termina el día.» Entró, pues, para quedarse con ellos. 30 Y esto sucedió. Mientras estaba en la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio, 31 y en ese momento se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero ya había desaparecido. 32 Entonces se dijeron el uno al otro: «¿No sentíamos arder nuestro corazón cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?»
33 De inmediato se levantaron y volvieron a Jerusalén, donde encontraron reunidos a los Once y a los de su grupo. 34 Estos les dijeron: «Es verdad. El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón.» 35 Ellos, por su parte, contaron lo sucedido en el camino y cómo lo habían reconocido al partir el pan.

Que bendición haber escuchado del mismo Jesús la interpretación y justificación en Moisés y los profetas de su padecimiento para así cumplir lo escrito y entrar en su gloria. Al ver a Jesús explicar las escrituras y luego bendecir y partir el pan, me viene a la mente el formato de la Santa Misa, primero se leen las escrituras y después se bendice y reparte la ostia. ¿En qué otro lugar encontrarás esto? ¿Dónde te alimentarán como te alimenta la iglesia? Con el cuerpo y la sangre de Jesucristo nuestro Señor. Por eso se dice que el católico tiene el menú (la biblia) y la comida (el cuerpo y sangre de Cristo) y otros solo el menú. Porque como dicen este par de discípulos al final: a Jesús se le reconoce al partir el pan.

Veamos ahora nuevamente a Pablo, ahora en Tróade un domingo. Leamos esto en Hechos 20,7: 7 El primer día de la semana estábamos reunidos para la fracción del pan, y Pablo, que debía irse al día siguiente, comenzó a conversar con ellos. Pero su discurso se alargó hasta la medianoche. 8 Había bastantes lámparas encendidas en la pieza del piso superior donde estábamos reunidos. 9 Un joven, llamado Eutico, estaba sentado en el borde de la ventana, y como Pablo no terminaba de hablar, el sueño acabó por vencerle. Se durmió y se cayó desde el tercer piso al suelo. Lo recogieron muerto. 10 Pablo, entonces, bajó, se inclinó sobre él, y después de tomarlo en sus brazos, dijo: «No se alarmen, pues su alma está en él.» 11 Subió de nuevo, partió el pan y comió. Luego siguió conversando con ellos hasta el amanecer, y se fue. 12 En cuanto al joven, lo trajeron vivo, lo que fue para todos un gran consuelo.

Nuevamente detectamos la inseparabilidad de la explicación de los misterios de Dios y la Eucaristía, aunque parece que Pablo, con esa pasión desbordada que siempre mostraba por el Señor, se alargó un poco en el discurso y alguien se le durmió, cayó y murió, así de simple. Luego lo revive y continúa entonces con fracción del pan.

Finalmente leamos un par de fragmentos pequeños que siguen dándonos pistas de que la Eucaristía era un acto cotidiano al igual que la enseñanza de los apóstoles y la oración. Veamos en Hechos 2,41: 41 Los que acogieron la palabra de Pedro se bautizaron, y aquel día se unieron a ellos unas tres mil personas. 42 Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la convivencia, a la fracción del pan y a las oraciones.

Pablo a los Corintios, 1 Corintios 10,15: 15 Les hablo como a personas sensatas, juzguen ustedes mismos lo que voy a decir. 16 La copa de bendición que bendecimos, ¿no es comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? 17 Así, siendo muchos formamos un solo cuerpo, porque el pan es uno y todos participamos del mismo pan.

Primero recordemos que Eucaristía es una palabra griega que significa comunión. En este par de ejemplos seguimos confirmando que la Eucaristía es un mandato de Cristo que siguieron los apóstoles y que al participar del pan, participamos del cuerpo de Cristo, que también es la Iglesia (Efesios 1, 22).

Hasta aquí dejamos esta primera parte del artículo, en una próxima segunda parte, que publicaremos aquí mismo, en www.LaFeCatólica.com, veremos la celebración y defensa de la Eucaristía, también daremos un repaso a lo que nos dice el catecismo y haremos una conclusión. Espero contar con su lectura también. Y por favor lean la Biblia, pero no en pedacitititos. Que Dios los bendiga.

Francisco Delgado Bautista
www.LaFeCatolica.com

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Eucaristía: quien me come vivirá por mí | Respuestas Católicas

En Gén 14,18 se nos dice que Melquisedec, rey de Salem, ofreció pan y vino y bendijo a Abraham. Este texto, desde tiempos de S. Clemente de Alejandría (Strom IV, 25), se consideró referente a la Eucaristía. Igualmente en la Didajé del año 80, en S. Justino, S. Ireneo, S. Agustín, etc., aparece el pasaje de Malaquías 1, 11 como profecía de la Eucaristía. Dice el texto: “Desde el orto del sol hasta el ocaso es grande mi Nombre entre las gentes y en todo lugar ha de ofrecerse a mi Nombre un sacrificio humeante y una oblación pura”

Cuerpo de Cristo

Jesús, en la última Cena, tomó pan y, dadas las gracias, lo partió y se lo dio diciendo: “Este es mi Cuerpo, que es entregado por vosotros. Haced esto en recuerdo mío. De igual modo, después de cenar tomó el cáliz diciendo: este cáliz es la Nueva Alianza en mi sangre que es derramada por vosotros “ (Lc 22,19-20). Jesús les dio a sus apóstoles su propio cuerpo y sangre. No ningún símbolo. Dice el original griego: “Touto estin to soma mou” (esto es mi cuerpo). Y Jesús les dio el poder de consagrar el pan y el vino en su cuerpo y sangre: “Haced esto en recuerdo mío”. Por eso, S. Pablo en 1 Co 10, 16 nos recuerda y nos llama la atención diciendo: “El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es acaso la comunión con el cuerpo de Cristo?” En 1 Co 11,23 insiste: “Porque yo recibí del Señor lo que os he trasmitido: que el Señor Jesús la noche en que fue entregado tomó pan y después de dar gracias lo partió y dijo: Este es mi cuerpo, que se da por vosotros. Haced esto en recuerdo mío. Asímismo también el cáliz después de cenar diciendo: Este cáliz es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mío. Pues cada vez que coméis de este pan y bebéis de este cáliz, anunciáis la muerte del Señor hasta que venga. Por tanto, quién coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor.. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo”.

El mismo Jesús en Jn 6,51 dice: “Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Sí uno come de este pan vivirá para siempre y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo”. Y en el versillo 53: “En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros. E1 que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y Yo lo resucitaré en el último día”. Palabras duras y exigentes, sobre todo, para los que rechazan su presencia real en la Eucaristía.

Según Hech 2,42, los primeros cristianos perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la oración y en la fracción del pan (fracción del pan, es el nombre técnico de Eucaristía). Incluso se dice que diariamente acudían al templo, partían el pan en las casas (es decir asistían a la Eucaristía) y tomaban su alimento con alegría de corazón, “alabando a Dios” (Hech 2,46).

En la Didajé, escrito hacia el año 80, se prescribe la comunión dominical (c. 14-15) y se dice: “Reuníos en el día del Señor, partid el pan y dad gracias después de haber confesado vuestros pecados a fin de que vuestro sacrificio sea puro” (c. 14,1), “Que no se atreva nadie a acercarse a comer o beber la Eucaristía, si no ha sido antes bautizado” (c.9.1-5).

S. Ignacio de Antioquía en su carta (Smym 7, 1) dice así de los docetas: “se mantienen alejados de la Eucaristía y de la oración, porque no quieren confesar que la Eucaristía es la carne de Nuestro Señor Jesucristo”. Lo mismo podríamos decir de S. Ireneo de Lyon, Tertuliano, etc. El mismo Lutero nunca negó la presencia de Cristo en la Eucaristía.

La misa del siglo II

S. Justino en su Apología cap. 66-67 del siglo II escribe: “Llamamos a este alimento Eucaristía y sólo pueden participar de la Eucaristía los que admiten como verdaderas nuestras enseñanzas, han sido lavados en el baño de regeneración y del perdón de los pecados y viven tal como Cristo nos enseñó. Porque el pan y la bebida que tomamos, no lo recibimos como pan y bebida corriente, sino que se nos ha enseñado que aquel alimento sobre el cual se ha pronunciado la acción de gracia,. es la carne y la sangre de Jesús, el Hijo de Dios encarnado. Tal es nuestra doctrina.

“El día llamado del sol nos reunimos en un mismo lugar tanto los que habitamos en las ciudades como en los campos y se leen los comentarios de los apóstoles o los escritos de los profetas. Después, cuando ha acabado el lector, el que preside exhorta y amonesta con sus palabras a la imitación de tan preclaros ejemplos. Luego nos ponemos de pie y elevamos nuestras preces; y, como ya hemos dicho, cuando hemos terminado las preces, se trae pan, vino y agua; entonces, el que preside eleva fervientemente oraciones y acciones de gracias todo lo más que puede. Seguidamente tiene lugar la distribución y comunión a cada uno de los presentes de los dones sobre los cuales se ha pronunciado la acción de gracias y los diáconos los llevan a los ausentes.

Nos reunimos precisamente el día del sol, porque éste es el primer día de la creación, cuando Dios empezó a obrar sobre las tinieblas y la materia, también porque es el día en que Jesucristo nuestro salvador resucitó de entre los muertos”. ( Cat 1345).

Vemos en estas palabras de S. Justino en el siglo II una verdadera descripción de la misa que, haciendo un resumen era así:

1. Se reunían el domingo (67, l).

2. Se leían pasajes de la Biblia en número indeterminado (67,4) .

3. El obispo hacía una homilía sobre el contenido de la lectura (67,4).

4. Todos hacían oraciones en común o preces (67,5).

5. Se daban el beso de la paz (65,2).

6. Presentaban pan, vino y agua (67,5).

7. Había acción de gracias u oración eucarística (nuestro canon de la misa) cap.67,5.

8. El pan y vino eran consagrados por una oración que recogía las palabras de Jesús (66,1).

9. Había comunión bajo las dos especies (67,5).

10. Se hacía colecta en favor de los necesitados (67,6).

También se sabe, por descripciones de la misa de otros Santos Padres como Clemente de Alejandría, Hipólito, Cipriano, Orígenes, Tertuliano, etc., que, después de la homilía, se despedía a los catecúmenos y penitentes. Entre las lecturas se cantaban salmos (como nuestro actual salmo responsorial). Se daba de comulgar bajo las dos especies. El celebrante distribuía el pan consagrado y el diácono el cáliz. Los comulgantes recibían la hostia consagrada en la mano. Al final, se reservaba al Señor bajo la especie de pan en el sagrario (como se hace en todas las iglesias) y se despedía a los fieles.

Anotaremos también como digno de tenerse en cuenta que ya en las Constituciones apostólicas y en el Códice del monte Athos, escrito por Serapión, ambos del siglo IV, ya aparece establecido el canon de la misa.

Fragmento del Libro “Católico, conoce tu fe” del P. Ángel Peña O.A.R.
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